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書之妙道，神采為上

古人論書的好壞很少以字寫的好壞來評判，因為對於古人來說，把字寫好是基本功，這個無需多講。而評判一件書法作品的優劣，關鍵是看書法作品的“神采”、“神韻”。

那麼什麼是書法作品的“神采”、“神韻”呢？我認為，主要也是兩個方面：

首先，是書家的個人修養、學識，也就是我們說的“功夫在書外”，我記得有位名家曾經說過，書法到最後拼的就是“文化”。因此，我們看王羲之、顏真卿、蘇軾，他們在書法家之外也都是著名的文人，文化修養方面都是不逞多讓的。

王羲之那是當時著名的士族家裡的子弟，能和解縉這樣的人玩到一個朋友圈裡，不是你字寫得好就行的，那文化修養方面必須過關的。顏真卿也是著名的士族家族走出的子弟，著名的《顏氏家訓》的作者顏之推就是顏真卿的老祖宗之一，文化、學問這塊那都是沒得說的。

蘇軾雖然不是名門望族出身，但是父子一家三個同是當時著名的文學家，而蘇軾後來更是成為了宋代文學大儒，詩詞、歌賦、文章、為官、繪畫、書法等等，都取得了不俗的成績，蘇軾可謂是一代天之驕子。

所以，從文化、學識、修養上來說的話，蘇軾比王羲之、顏真卿只高不低。

其次，是書家創作作品時候的一種情緒。

吳冠中說：真正的藝術家都是在苦難中成長出來的。

王羲之創作《蘭亭序》看似在寄情山水之間的時候創作的，但其實裡面除了對當時景緻的描寫外，更多是對人生苦短與無奈的感嘆。魏晉南北朝是中國歷史上最黑暗的一段歷史時期，那時的文人可謂是星光璀璨，但是國家、政權的動盪讓這些人沒有機會實現心中的抱負，那種痛苦之後，無奈的放棄最後只能寄情山水，於是才有了偉大的《蘭亭序》。

顏真卿的《祭侄文稿》更是國仇家恨，當時顏真卿對著裝著侄子首級的盒子，哥哥的屍首還不知道在何處，這種痛苦、悲憤的情緒下創作了《祭侄文稿》，所以我們欣賞《祭侄文稿》的時候，彷彿還能感受到一千多年以前的那種悲憤的情緒。

而蘇軾《寒食帖》則是蘇軾被朋黨所害，經歷了生死之後被下放黃州，第二年寒食節的時候，望著外面漫山猩紅的杜鵑和空中飛舞的紙灰，連續數月的陰雨天氣，讓他在破舊的草堂中對親人無比的想念，孤獨、鬱悶、思念、惆悵等等情緒夾雜在一起，於是有了著名的《寒食帖》。

這三件作品，所蘊含的情緒不僅僅是個人的，更是一個文人對當時的國家、社會的失望和不甘。因此，從神采和神韻上來說，蘇軾的《寒食帖》與《蘭亭序》相比完全可以比肩。

書法的技法

王僧虔說：“書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者方可紹於古人。”

從書法的技法上來說，蘇軾的技法可能是王羲之、顏真卿他們三人中最低的。但與其他書家相比，那也是很高水平的了。

蘇軾楷書學的顏真卿，行書主要就是學習二王。很多人學習二王只是學了個表面，而蘇軾學二王是學的神韻。蘇軾的那句：我書意造本無法，點畫信手煩推求。就是他的書法的最真實的寫照。

蘇軾對書法的貢獻是：他是宋代尚意書風的真正開啟者。“宋四家”除了蔡襄，另外兩人的成就都和蘇軾有關係，黃庭堅是蘇軾的學生，自然會受其影響。而米芾也是在去黃州拜會蘇軾之後，被蘇軾指點，讓其上追二王，這才有了後來的書法家米芾。

在書法技法方面，蘇軾的書法水平也是很高的。而《寒食帖》也是蘇軾書法開宗立派的代表作，從《寒食帖》之後，也真正確立了蘇軾的書法風格。包括他的詩文，也是通過這次事件之後，風格完全發生了一個很大的轉變。

最後，綜上所述，蘇軾的《寒食帖》與《蘭亭序》、《祭侄文稿》被譽為“天下三大行書”那是實至名歸。

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翰墨今香

眾所周知蘇東坡的《寒食帖》被稱作“天下第三行書”，它前面的是《蘭亭序》和《祭侄稿》，這三件作品被稱作“天下三大行書”。

領域成就斐然

蘇試在政治生涯飄搖不定，顛簸坎坷。他是政治黨派鬥爭的犧牲品，他反對王安石暴風驟雨式的政治變革，又反對司馬光的因循守舊，故而得罪了兩位位居多年的宰相。多次被貶謫流放，遠至嶺南，更甚海外蠻荒之地。

即便如此，無論命運如何坎坷，他都沒有放棄對美好生活的嚮往；沒有放棄一個文人的忠君愛國之心；沒有放棄一個文人對文化藝術的終身研究。

蘇軾開創了文人書畫，他是文人書畫的鼻祖，開創了文人詩書畫印的有機結合； 他開創了文學藝術的達觀之風。他學養豐厚，博聞強志，政治失意的他，留給後世的作品卻滲透著達觀、積極、瀟灑的思想和精神，對後世影響極為深遠。

歷史沿革

《寒食帖》是蘇東浦在他45歲那年，因為牽連“烏臺詩案”而被貶謫到了黃州，在黃州的第三年寒食節時寫的書法作品。

雖說這是蘇東坡的一首遣性之作，是他被貶黃州三年來的哀嘆，詩句中處處流淌著他惆悵孤獨的心境。這幅字起伏跌宕，氣勢奔放，而無荒率之筆。因此後世的文人騷客、書法大家予起高度的評價和推崇。

他的學生黃庭堅在此詩後所跋：“此書兼顏魯公，楊少師，李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。” 作為蘇東坡的學生，黃庭堅誇讚老師的字詩比李白還瀟灑，比單純的顏真卿、楊凝式還豐富，根本就是神來之筆。

對於這幅字，後世中有大書法家董其昌在上面留過跋文，清初納蘭容若也收藏過這件作品，只可惜的是這位清代最好的詩詞名家並未在上面留下題記，很是可惜。

輾轉到了17世紀，這件作品被轉到了乾隆這書畫禍害精手中，卷面上密密麻麻的全是他的蓋印（第一張圖最左側幾乎都是乾隆的寶印），他幾乎把自己一生的時間記錄在《寒食帖》中。

到了近代，《寒食帖》歷經輾轉：19世紀歐洲列強火燒圓明園，幾近毀滅；二戰時又傳至東京，經歷美軍轟炸東京。時至今日，《寒食帖》上火燒煙燻的痕跡直逼畫心，其所經歷的歷史劫難歷歷在目。

蘇軾的《寒食帖》被後世奉為神來之筆，不僅是對其書法造詣的肯定和推崇，更多的是感嘆其坎坷流離的人生和對他積極豁達的人生態度的敬佩，在歷經千年的滄桑後依舊散發著無窮的魅力與光輝。

鄲攬風塵

        蘇軾是北宋著名的文學家，位列唐宋八大家 。由於政治上的原因，被調離京師，不久後又被貶到黃州，來到黃州第三年的寒食節，蘇軾看著自己所處環境，簡陋一隅，再想到自己被貶遭遇，英雄末路，心生感慨。於是即興提筆，寫下了著名的《黃州寒食詩帖》。

        蘇試才學修養過人，這是書法好的基礎。著名的成語“胸有成竹”，就出自他的文筆。可見他的學識之淵博。對於書法創作理論，他也是研究頗深。他有一句名言：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”

        在書法的筆法方面，蘇軾也有很多的繼承，他的書法用筆與王羲之有相通之處。王羲之的筆法主要是靈活地運指，而蘇東坡在《論書》中也主張“當使指運而腕不知”。優秀筆法的傳承決定了他能寫出優秀的作品。

        一件成功的書法作品，是要將書法藝術本身與書寫的內容、所表現的思想感情有機地融合在一起的。作者特定的思想情緒，或激動，或興奮，或悲傷，都影響著作品的氣氛，也感染著觀者的感受。而這一切又是在毫無做作和自然流露之中產生的。蘇軾《黃州寒食詩帖》如同王羲之的《蘭亭集序 》和顏真卿的《祭侄文稿》一樣，都是未打草稿有感而發即興書寫的作品。只有這樣的作品，才能使書者之天資卓越與外物之神契合，達到主客合一的精神境界，妙造自然。作品流傳至今，成為“天下第三行書”，實至名歸。

觀海樓書法

這個問題很好！！才高八斗的蘇大才子被後世稱為（全才）。可現實卻是異常殘酷，我們的大才子一生甚為艱難……不是被朝廷流放就是走在被流放的路上！！（黃州寒食帖）就是在這種環境下的產物。

書法發展到宋代，尚意書風成了中流砥柱，蘇黃米蔡是代表書家，而蘇軾也被後世推稱尚意書風第一人，他的代表作（黃州寒食帖）也被稱為天下第三行書！大才子倒底如何寫出了這樣的曠世傑作呢…細分幾點

相對於同時代的書壇狂人米黻來講，大才子可謂有過之而無不及。。對於宋代以前的書家也是大放厥詞，尤其對於顛張狂素幾乎達到（深惡痛絕）得地步，非常頑固自信的堅定認為自己就是王羲之書法的一脈傳人，是真正瞭解和繼承（晉人筆法）當世唯一書家。。。對於黃庭堅草書的諷刺挖苦堪稱一絕，誓死捍衛晉人筆法正統。緊追王羲之的腳步，對於世人的眼光不理不睬。

這還不能讓大才子行書獨步天下。既然是才高八斗的大才子，學識和悟性自然非常人可比！！水調歌頭 …已經成為古今中秋第一詞，這首詞就像是一面鏡子，準確折射出了大才子（九死一生）之後釋懷天地的人生格局，世事古難全，只有放下自我，內心無私才能與天地融為一體。

蘇軾信仰（禪宗）和高僧常有交流往來，禪宗的修煉也逐漸磨平了大才子的胸中噪氣，變的更加渾厚散淡。看似樸實無華的書法其實卻更加的沉重老辣，，大起大落的人生經歷是一種不幸，但卻深深的刺激了藝術的創造力，，（黃州寒食帖）沒有絲毫髮力的感覺，經過對晉人筆法的多年沉澱，蘇軾已經入木三分，手心合一，再加上仕途的打擊和禪宗的修煉，不可一世的內心變的無比平靜，就像大漠黃沙中一抹夕陽，只有清風沒有憂傷………

畫斷黃河西來水

我個人認為蘇軾的書法是被一些人高估了，可能是因為特別喜歡他的才氣和性格的原因。蘇軾的書法和同時代的米芾尚有一比，和黃庭堅也各有短長，和唐代的幾位大書家更是不好比附，怎麼能攀比王羲之的《蘭亭序》呢。特別是那幅寒食帖，率性自然可稱道，但論書藝，我實在看不出特別美妙。

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