本文原創作者「葫蘆肥」，在今日頭條獨家首發。

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“夜幕降臨，莎赫札德接著講故事。”——《一千零一夜》

　　　　　

０１　一本奇特的文學鉅著

在世界文學史上，從來沒有一本書像《一千零一夜》這麼奇特。

從口頭流傳、民間手抄、藝人傳唱，到正式定型成書，竟然歷經七八百年之久，是絕無僅有的特例。

俗話說“空穴來風”，《一千零一夜》的這種獨特性，實際上是與其創作成因密切相關的，今天我們就來談一談這本宏偉鉅著。

不過，在此之前，它還有許多有趣的“真面目”，值得我們好好地“重新認識”，因為，幾乎每個中國人都聽說過《一千零一夜》，可未必聽的都是“原版”。

中國圖書市場上的《一千零一夜》往往以童書的面貌示人：

一個簡單的標題，接著馬上就切入故事內容；故事與故事之間看不出什麼關聯性，就像隨意編排在一起；書呢，也不厚，讓人覺得“一千零一夜”彷彿是個虛指的修辭手法。

這樣一本書，哪有什麼吸引力，無非就是個故事集錦罷了——很長一段時間，《一千零一夜》給我的印象都是如此。

但實際上，原版的《一千零一夜》並不“長這樣”。

　　　　　

０２　夜夜都有新故事：有趣的阿拉伯分夜體

真正的《一千零一夜》，源於古代阿拉伯說書藝人的口述。（請留意文末備註）

就好比中國的章回體小說、話本一樣，阿拉伯說書藝人也有自己獨特的敘事方式，稱為“分夜體”。

顧名思義，就是以“一夜”為一次故事講述的停頓——“今夜的故事至此告一段落，明晚再接著講”的意思。

之所以會採用這種藝術形式，是因為《一千零一夜》本身就有一個超大型的故事框架：

　　相傳在古早的時候，有一個名叫舍赫亞爾的國王，由於遭受王后的背叛，對世上的所有女子起了報復之心。他每夜娶一名處女，天亮時就殺掉，居民聞之色變，女子紛紛外逃。為了解救眾人，宰相的女兒莎赫札德自願嫁給國王。

　　宰相本以為女兒必死無疑，哪裡知道，莎赫札德每晚都給國王講一個故事，講到天亮時又都留著一點懸念，令國王捨不得將她殺死，於是，她一連講了一千零一夜，最終，聰慧美麗的她化解了國王的戾氣與心結，從此，生活幸福，國泰民安。

《一千零一夜》所講述的，就是這個事情的來龍去脈，包括莎赫札德每一晚所講的每一個故事。

書中經常會以“夜幕降臨，莎赫札德接著講故事”作為開頭，而以“講到這裡，眼見東方透出了黎明的曙光，莎赫札德戛然止聲”作為一夜故事的結束。

有趣的是，故事中還有莎赫札德的親妹妹杜婭札德，她的戲份也很重要。

有的時候，莎赫札德的故事比較短，還沒到天亮就講完了，這時，妹妹杜婭札德就會馬上救場：“姐姐，你講的故事真精彩，真動人，真美妙！”

莎赫札德就會接話說：“如蒙國王陛下厚恩，能再留我一夜，這與我來晚將要講的故事相比，就算不上什麼精彩、動人、美妙了。”於是，那個被故事寵壞的國王，就同意莎赫札德繼續講下去。

這種令人忍俊不禁的小過場，是阿拉伯說書藝術的風格特點，將零散的故事通過核心的框架故事自然串接在一起，讀起來便有了良好的沉浸感與連續感。

　　　　　

０３　點睛的作品之魂：不可或缺的阿拉伯詩歌

如果僅僅只是上面的小串場，那也只能算是說書人的敘事技巧，《一千零一夜》就仍然是一部“故事集錦”，無法達到被高爾基評價為“宏偉鉅作中最壯麗的一座紀念碑”那樣的高度。

真正起到畫龍點睛之妙用的，是分散在全書中的1380餘首阿拉伯詩歌。

阿拉伯本身就是一個詩歌的民族，阿拉伯人以詩歌記史、以詩歌著文，詩歌甚至就融入在人們打井、趕集、戰爭等等日常生活勞作之中。

就像《腳伕豔行記》中所說的那樣——

“阿拉伯人任何場合都以詩歌來表達內心”。

所以，融會了波斯、印度、希臘、埃及、羅馬，甚至還有中國民間故事於一身的《一千零一夜》，也少不了風格濃郁的阿拉伯詩歌。

女兒莎赫札德次日將要入宮，宰相憂心忡忡，為了安慰父親，莎赫札德張口吟詩：

切請告訴惆悵之人，

世間的憂愁不會長存；

憂愁像歡樂一樣，

轉眼之間便會消遁。

埃及米斯爾城的修鞋匠馬魯夫，離開新婚妻子，思戀之情像拍岸之濤撞擊著心口，他悲苦地吟詩：

時光背棄了我，

使我夫妻各東西。

想來心欲碎，

似火燃眉急。

流落異鄉的希臘公主瑪麗婭被瘸腿宰相買走，她想著心上人努爾丁，不禁悲從中來，在船上吟誦：

別離之舟載著我，

速速駛向大海。

我的眼神已傷，

淚水將我全身覆蓋。

阿拉伯文化在強盛的阿拔斯王朝時期，極具多元性與包容性，而作為生活精神支柱的詩歌更是進入黃金時代：宗教詩、征戰詩、政治詩、牧詩、情詩、諷刺詩、哲理詩、訴怨詩、彩詩、修辭詩、頌聖詩、詼諧詩……簡直是百花齊放的詩歌天堂。

極致蓬勃繁榮的阿拉伯詩歌，幾乎覆蓋世俗、宗教、政治、文藝等人們生活的所有領域，所以，對於外國文化也就展現出極其強大的“熔鍊”能力。

外國的民間故事，經過阿拉伯詩歌與文學的藝術加工，就被同化、融入成了具有阿拉伯氣質又詩文並茂的《一千零一夜》。

無怪乎有學者感嘆：“沒有詩的《一千零一夜》，就等於沒有太陽的白天！”

　　　　　

０４　本質：一次“文化熔爐”的自信挑戰

《一千零一夜》這部文學鉅著，本質上是阿拉伯文明的一次“文化熔爐”的自信挑戰。

只不過，這種挑戰是無意識的，它是伴隨帝國版圖的擴張、阿拉伯文化的迅速壯大而自發形成的。

“如果你有兩塊麵包，你應當用其中的一塊來換取一朵水仙花。”穆罕默德的這句名言，向我們揭示了一個秘密：阿拉伯是極具成長本能的文明，它既追求物質文明，也十分重視精神文明。

事實上也的確如此。

從公元7世紀阿拉伯文明崛起，到13世紀，阿拉伯文明在對外擴張的腳步中，表現出的正是對科學強烈渴求、以及崇尚文化交流的積極態度，它極善於學習吸收，同時又擅長文化傳播。

這一時期的阿拉伯文明，就像一輛隆隆不停的巨大戰車，迅速地征服、同化、影響著諸多文明和教派，其“大熔爐”般的強大氣質，堪比中華文明

。

我們將這一歷史背景與《一千零一夜》的創作時代放在一起觀察，就自然能夠理解——為什麼《一千零一夜》的成型期會長達7、8個世紀？為什麼《一千零一夜》能夠融會多國民間故事而昇華為世界名著？

沒錯，《一千零一夜》並不是我們兒時印象中的故事集錦。

它是在一場“文明熔鍊”中自然形成的文化結晶，是阿拉伯帝國黃金時代的記憶精華與文明象徵。

“講到這裡，眼見東方透出了黎明的曙光，莎赫札德戛然止聲。”——《一千零一夜》

　　　　　

文末備註

《一千零一夜》的底本，據信源於故事集《天方夜譚》，原為3世紀到7世紀之間波斯人所創作，後來波斯落入阿拉伯手中，此書也就成為阿拉伯人所有，直到13世紀巴格達陷落之前，此書經過無數記錄者與傳述者的彙集、增補，成為了阿拉伯的傑出著作。

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