鄂州城隍庙古今谈

鄂州城隍庙古今谈

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城隍的名称在周代已有，隍字本意为护城河，城隍一词的古义就是护城之河。城隍正式被认为是一“神”，始于南北朝时期，隋唐以后，城隍崇拜逐渐流行。明清时代，城隍崇拜达到鼎盛，民国以后走向衰落。鄂州市（古武昌）城隍庙历史悠久，几经毁建，现剩下一幢大殿为清代建筑，在城建中面临被拆毁的结局，令人堪忧。

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一、城隍庙及其由来

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在中国民间诸神信仰中，城隍被称为城邑守护神，又称为生活保护神。在建国前的中国乡镇，几乎无处不建有城隍庙，里面供奉着城隍老爷。每年，人们还会在几个特定的时间内去祭拜城隍爷，举办城隍庙市（即庙会）。

城隍，又称城隍爷、城隍老爷，是古代城邑的守护神。城隍由来已久，当初并不叫城隍。城隍，是民间传说中的守护城池之神。中国古代修建城池，称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“城”。清赵翼《陔余丛考》卷三五“城隍神”条，城隍之名见于《易》，所谓“城复于隍”也。

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古时，城墙对于国家的安全十分重要，不仅如此，城墙之外还要有护城河，因此，城隍神便具有保家护国的特殊意义，对于城隍的崇拜便也就顺理成章了。

有关城隍的记载最早见于《周礼》：“天子大蜡八，水庸居其七”。天子蜡祭八神，其中七为水庸。据《礼记·郊特性》记载说，古时每年农历十二月农事告成时，天子要亲自祭祀八种与农业有关的神祗。其中，第七种神即是“水庸”，也就是管理田间浇灌的神。古人修建城池，多有护城的河渠，管理河渠的神叫“水庸”。相传此后的城隍神，即由“水庸”演变而成，逐渐成为整个城邑的守护神。后世历代封建王朝皆将祀城隍列入祀典，其神职也有改变，多为求雨、祈晴、禳灾之事。

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古人认为凡与人们生活安危密切相关的事物，皆有神在。这是原始风俗的残留，出于对自然界无知的崇拜、恐惧和迷信思想。后世将守护城池的城隍神视为神鬼世界中的一城之主，佛教和道教均把城隍纳入自己的神系，称他是翦除凶恶、护国保邦之神，并且管领阴间亡魂。此外，城隍能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，保谷丰民足。

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城隍神的神职本来在于“攘外安内”，除了守城外，尚肩负社稷国家的安全，使无倾覆之虞。上古帝王时代的城隍，常与社稷同存亡。城隍祭祀普遍以来，随时代俗流所影响，其神职又渐渐地加重，诸如祈雨、求晴、招福、禳灾等，无形中兼管地方的冥籍，赏善罚恶，为冥府派驻阳间之地方冥吏。早期城隍神乃是自然神，虽然受到一定的祭祀，但因为既无庙宇亦无神像，无所凭藉，也异常清苦。只是后来随着神职的扩大，兼摄冥籍后，城隍亦神亦官（冥官），上达天堂，下通地府，神威异常显赫，于是才出入阴阳，领辖一方，享受“居有庙，依有像”的神遇。

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城隍正式被认为“神”，始于南北朝时代，隋唐以后，城隍崇拜逐渐流行。

最迟南北朝时期，就有了城隍神的记载。据《北齐书·慕容俨传》中记载，文宣帝天保六年（555年），慕容俨镇守郢城，敌军来犯，无法解围。郢城中有神祠一座，民间称为城隍神，慕容俨入庙求助，城隍神显灵，解了郢城之围。这是一则较早的关于祭祀城隍神的历史资料。不过这时的城隍神，还只是一个抽象的神，并无具体的姓名。

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关于修建城隍庙的最早记载，是三国吴国赤乌二年（239年）所建的芜湖城的城隍庙。唐代以后，各郡县已开始祭祀城隍。当时的杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。宋以后，祭祀和信仰城隍已经相当普遍，城隍神的形象也突破一统，呈现较大的变化，城隍开始变幻成人的形象。在封建社会统治机构的众多贪官污吏中，偶尔出现一个清明人物，人民就不胜爱戴，称之为“民之父母”，希望他们死后英灵犹在，于是纷纷把他们抬出来当作城隍，如苏州祀春申君、杭州祀文天祥、上海祀秦裕伯。明冯应京《月令广义·岁令一》载：“天下城隍名号不一。世传燕都城隍为文丞相，苏州城隍姓白，杭州城隍即胡总制，近更周御史。”如此等等，足见城隍信仰具有较强的地方性。

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城隍为管理人死后世界的神。城隍神不止一位，而有省、县、府、道各种行政建制的大小城隍。城隍之神都是剪凶除恶、护国保邦的忠臣义士。如北京城隍是宋代忠臣文天祥，苏州城隍祀春申君……各省、县又都有城隍庙，祭日开庙祷福。封建社会新官上任时，也要到本管辖内的城隍庙向神宣誓。

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后唐主李从珂在清泰元年（934年），封城隍为王，开朝廷正式封祀城隍活动的先河。明太祖朱元璋当皇帝不久，就命人为都城南京城隍修造辉煌的的庙宇。在洪武二年（1369年），朱元璋认为城隍未得到应有的显贵地位，于是根据明朝地方官吏制度，重新制定城隍的封号爵级，敕封京师城隍为帝（一说为“承天鉴国司民升福明灵王”），开封、临壕、东和、平滁城隍为王，府城隍封号“监察司民城隍威灵公”，州城隍封号“监察司民城隍灵佑侯”，县城隍为“监察司民城隍灵佑伯”，并为城隍组织了一套官僚机构，每个城隍都率有凶神恶煞的判官，以及手执刑杖、镣铐的衙役。每处城隍庙宇变得阴森恐怖，象官府衙门一样。朱元璋他曾对大学士宋濂讲：“朕立城隍神，使人知畏。人有所畏，则不敢妄为。”

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随着城隍庙的建造和城隍爷的塑造，在众多民间信仰者的推波助澜下，使得各地拜神声势和规模愈来愈大。民间除了阴历每月的初一和十五到城隍庙里进香叩拜城隍神，以及在清明、七月半、十月初一，城隍神出巡时举行盛大的出巡仪式以外，明代以后，逐渐出现了集城隍信仰、商品交易、民间艺能表演于一体的城隍庙会。城隍庙会源于城隍信仰，起初出于为城隍信仰活动服务的目的，但最终的客观效果却演变成为城镇中最主要的集市贸易活动了。如北京的城隍庙市，亦称庙市。明代北京都城隍庙附近之定期集市。自刑部街东弼教坊而北，延至都城隍庙，绵亘十里。每月初一、十五、二十五开市。凡日用之需、文物珠宝、书籍字画及国外奇珍、内府秘藏、精粗毕具，真伪杂陈。权贵势要之家，往往不惜重价购买，以至货价备增。外府州县，亦间有此市（中国历史大辞典编纂委员会编：《中国历史大辞典[下卷]》2057页，上海辞书出版社，2000年3月版）。

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又如旧时山西大同城隍庙会是 雁同一带规模最大的庙会。相传农历五月十一日是城隍爷的诞辰，于是城隍庙会每年农历五月十一日举行，为期八天，久而久之，历史上就形成了传统的庙会。每年农历五月十一日拂晓，在城隍庙内要举行隆重的祝寿仪式。城内文武官吏也要来为城隍祝寿。庙会期间，每天均有戏班子唱戏。晚上除演戏外，还由佛门高僧念平安经。这时，练拳卖艺、变戏法杂耍等各路豪杰往往亦云集庙会，当地商贾及外埠商人也乘机前来推销商品。各路叫卖声遂将庙会推入高潮。城隍庙内，包括庙附近的商家也全部张灯结彩，为城隍神欢庆圣诞。

各种庙会中，城隍出巡亦格外壮观，官府带头，乡绅出钱，百姓参与。仪式多在春、秋、冬三季。在清明节曰“收鬼”，七月十五日为“访鬼”，十月初一是“放鬼”。都提到了“鬼”，显然借驱鬼去秽，来劝善惩恶。届时，队伍浩浩荡荡，观者如云。人们抬着城隍神像，前面鸣锣开道，扛写有“肃静”、“回避”各八面虎头牌，举二十八面绘青龙、白虎图形的大旗，执六十四种兵器的仪仗，持万民伞，敲几十个大鼓，后面是众多的走会杂耍，如高跷、秧歌、跑旱船、耍狮子、耍中幡、挑扛箱等等。到了晚上还要唱大戏，作法事，形成集崇拜、迷信和民俗活动于一体的庙会活动。

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受道教影响，民间说城隍管土地，不但管着阳界，也管着阴界。视城隍神为负责进出阴界的神。百姓中凡有病、有冤、或灭灾求雨，都要去烧香求城隍，甚至某人客死他乡，也要求城隍发路票（条），以便安全送遗体尸骨回归故里。而装神弄鬼的巫师为求保佑者作“法”，常在城隍庙搞“夜堂”，借城隍神显灵去驱鬼。

对城隍神的崇拜，主要体现了中国民俗中的民情民意，从民间神的自然崇拜向供奉人神转化，由口碑好的忠臣良将衍化为令人尊敬的神祗。一些保卫城池的长官、将军常常被附会为某一城隍之神，崇拜他们也就是祈祷城市平安，人丁兴旺，表达了社会需求的良好愿望。

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二、鄂州历史文献上的城隍庙

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鄂州（古武昌）历史上的城隍庙是在儒学的基址上改建的庙宇。城隍庙位于鄂州城区大西门内。据清光绪《武昌县志•秩祀》卷六记载：“城隍庙在县大西门内，其地为宋熙宁（1068—1077年）前泮池。明洪武三年（1370年），知县孟吉（洪武三年任。孟吉，一作孟吉诚）建。国朝（清）顺治六年（1649年），知县鹿兆图重修。嘉（庆）道（光）间（1820—1821年），马迹乡刘可勤，县市施锦龙等捐资修建。咸丰二年（1852年），贼（指太平军）毁。光绪三年（1877年），知县刘笃庆，四年，知县凌心垣相继修。”

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又据清光绪《武昌县志•学校》卷七载，晋征西将军庾亮，在东晋成帝司马衍咸和九年（334年），自安徽芜湖移镇武昌（今鄂州），于第二年，即成帝咸康元年（335年），在武昌现在的城隍庙旧址开置学宫，即学校。“在武昌县（今鄂州）开置学宫，起立讲舍，又缮造礼器俎豆之属，将行大射之礼。”县志还转引《宋书•礼志》：“庾亮镇武昌，置学宫施教”。儒学（学宫）“旧在县城内西隅”（《武昌县志》引《康熙府志》），“即今城隍庙基，泮池在焉”。（《武昌县志》）。“宋崇宁（1102—1106年）中，迁于县治南里许”，“淳熙（1174—1189年）中，县令周復迁至县治东南，即今址”，“此为今南湖学宫之始”（清光绪《武昌县志•学校》）。

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《鄂州市志•教育》也载：“北宋庆历年间，武昌（今鄂州）置学宫于县城中心，规模宏大。北宋崇宁五年（1106年），学宫迁到城西宣圣庙。南宋淳熙年间，又迁至南湖（洋澜湖边）。”

从以上历史记载看，明洪武三年前为儒学，后儒学迁建于南门外，知县孟吉将儒学改建为城隍庙。清顺治、咸丰、光绪年间，都进行过重建。从东晋成帝咸康元年（335年）起，至今已有一千六百余年的历史。至最末光绪四年（1878年）至今亦有132年的历史。

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在清光绪《武昌县志》中，有关城隍庙的记载还有如下几条：

1、何远，字义方，东海郯（今山东郯城）人，武昌太守。远在官，好开途巷，修葺墙屋，人居、市里、城隍、厩库，所过若营家焉。因秩奉钱，并无所取。岁暮择人尤穷者，免其租调，以此为常。所至皆生为立祠（《武昌县志》435页）。

2、韩相，号经垣，北直隶晋州进士，（明）天启知县。时黠吏盘踞，号称难治。相不露锋颖，一朝坐堂皇，以某弄柄，某舞文，治之如律，内外肃然。讯鞫如悬镜，枉直毕照，厘剔总书，押差，苛收诸弊，民皆乐输。性镇静寡言，喜怒不形于色。寻擢南台，邑人建祠于城隍庙左祀之，并祀名宦（熊志）（《武昌县志》448页）。

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3、鹿兆图，山东贡士，（清）顺治知县（顺治五年任），值兵燹之余，招垦田地，抚集流亡，凡催科折狱，不尚严峻，民皆化之。清介自守，而葺学宫，课士子，则捐俸不惜。升汾州（今山西汾阳）同知，行李萧然。民为之歌曰：“做官不要钱，起身无盘缠。”祀名宦（《武昌县志》452页）。

4、周向青，字仲廉，号苏门，浙江钱塘举人。谳狱明敏，判断如流。有严甲与某乙争湖械斗，其父受伤，未殊，甲因而弑之，以斗死讼，莫不定谳。向青至，祷于城隍神，夜即庙中，听其狱，集甲与其妻及两弟、弟媳跪阶下，束刍为甲父像，衣以生时衣，令吏唱名，牵以入。向青坐堂皇，若亲与酬对。观者悚然，甲色变，其弟妇先吐实证甲，甲不能置辩，遂具服，论如法，县称神君。逾年去任，后十余年，终汉阳县知县。其后有云南进士保先烈者，谳断明决，人多惮之（《武昌县志》454页）。

5、刘笃庆，字季莼，陕西长安监生。光绪二年，署武昌县事，质性恺悌，与人接，蔼然和霁。凡催科折狱，不尚严峻。前知县张炅捐给文童试卷，不及武童，笃庆并捐之。县城隍庙，毁于兵，创捐修复。去任，民立“去思碑”，盖今日之宰官，有纤毫之惠政，而民亦思之而不忘也（《武昌县志》458页）。

刘笃庆知县不仅修复城隍庙，而且还勒石告示警戒不法奸商的欺诈行为，该石碑现嵌于城隍庙墙上，其文如下：

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《遵示勒石》

钦加同知衔调署武昌府（今武汉）武昌县（今鄂州）事，汉川县正堂加二级，随带加二级，记录十次，刘（笃庆）为出示：

禁事照得设立牙行（为城乡集市中专为买卖双方说合磋商贸易，即经纪人，又称牙商），原杜买卖欺诈，以昭公平。牙行所用秤、尺、斛、斗等件，务期出入一律，毋得任意增减，擅自使用，违者照欺诈律论，功令何等森严。兹查有县市煤炭牙行，竟敢勾串奸商一气，每於檼（yìn音印，平量意）炭时，歪斜斛桶，私用小戽，以少报多，欺诈乡民，殊堪痛恨！

除差传各炭行外，合行示禁。为此，示仰县属炭行经纪人等知悉，嗣后买卖，务须公平。遵用市斛，公平檼（yìn音印，平量意）炭，不得歪斜使用小戽。倘敢仍蹈前辙，一经访闻，或被告发，定即拿案，从严究办，决不宽贷！各宜凛遵毋违。特示（画押）。

右仰通知。

光绪二年七月初八日（1876年8月26日）示。

《告示》：阖邑士民公立。

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6、涂淑儒，字放鲁，监生。善事亲，兄弟白首相友爱。督理家政，俾弟席儒从事於学。性戆直，是非无所假借。有以缓急告者，必须佽助之。邑中修葺文昌阁、城隍庙、韩公祠，淑儒始终经理之，不辞劳怨（《武昌县志》758页）。

鄂州（古武昌）的城隍老爷，相传一为南宋武昌开国子岳飞；一为浠水县刘某，姑妄存之。

现有城隍庙大殿、天花宫、万年台等。1984年被列为市重点保护单位。城隍庙前约50米范围内，为鄂州市文物保护单位所属范围。

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三、鄂州城隍庙命运及现状概览

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鄂州（古武昌）城隍庙，其自明洪武年间修建以来，命运多舛，经历了整个明清两个王朝，屡经兵燹破坏。清光绪四年复修后，又历经民国期间的战乱。建国后，六十年代经十年动乱，至七十年代末期人为和自然的损毁，已仅剩一幢大殿。现在，土地被卖给开发商建房，千年城隍庙面临拆除。目前，鄂州市民和地方文史专家誓保“古董”，是就地保护，还是拆迁异地重建？千年城隍庙命运岌岌可危，引人关注，令人堪忧！

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鄂州城隍庙问世以来，见证了许多重大历史变迁，负载着历史信息的沧桑变化。

城隍庙原是鄂州市最早的儒学，早在东晋时，征西将军庾亮镇守武昌，在此创办官学，即后来的儒学。宋熙宁年间，儒学迁建南门外，在此改建城隍庙。城隍庙原由大殿、中殿、左殿、右殿、厢房、天花宫、万年台及角楼等一进三重的群体建筑物组成。总占地面积为1087平方米。

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民国十六年（1927年）前后，即北伐战争时期，贺龙同志所领导的国民革命军、北伐军独立十五师部队曾驻扎在城隍庙。

民国二十年（1931年）7月，湖北省政府教育厅令张耀棠等筹备本县中心小学，觅定城隍庙为校址，呈厅备案，旋委张耀棠为校长。是时，仅有3个班，因学生过多，原有校舍不能容纳，于民国二十五年（1936年）10月1日，该校由城隍庙迁往新校址。

民国二十七年（1938年）10月，鄂城全县沦陷。城隍庙所在区域被日本侵略军占领，并将城隍庙建为日军司令部，直至1945年日军投降。解放战争期间，城隍庙又成为国民党军驻地。

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1949年5月，鄂城解放，中国人民解放军第四野战军东路部队；武汉警备部队一五三四师四五八团驻鄂城时，均以城隍庙及其旧营房为驻扎地区。

建国初期，城隍庙曾先后作为大冶专署、鄂城县人民政府所在地。1959年为县博物馆址。1961年6月，鄂城县文化馆、鄂城县图书馆、鄂城县博物馆三馆合并，仍称鄂城县文化馆。馆址迁移到大西门城隍庙。1978年，文物、图书相继从文化馆划出，恢复鄂城县图书馆、鄂城县博物馆。1979年，文化馆在大西门广场南侧兴建办公楼落成（现为鄂州市三中校舍）。

鄂州（古武昌）城隍庙在明洪武三年、清顺治六年、光绪三年均分别进行过维修。1958年原鄂城县人民政府曾拨款修葺。并公布为文物保护单位。十年动乱期间，主要是在鄂州市建立前后，城隍庙遭到很大的破坏。据原市锻压机床厂（前身为鄂城县第一机械厂，1971年改名县锻压机床厂，1983年后改称现名）退休职工反映：城隍庙当年属文化局下属文博部门管理，第一幢为文博人员宿舍，为门楼万年台，他们还看见有“城隍庙”石碑。再往后为第二幢、第三幢。传说有关方面私下将城隍庙土地证、房产证转卖给市锻压机床厂作厂房用，付费20万元，时约1982—1983年左右。有人讲付给了市博物馆，属暗箱操作，“私下”协商。这个20万元，一说作为市博物馆的搬迁费用。

市锻压机床厂将城隍庙古建筑群接收后，因缺乏资金，暂不能改建厂房，未拆前作仓库使用。传说由于思想上仍有顾忌城隍老爷的“威灵”，故在第一幢殿堂作为放澎润土的仓库用，房子漏雨，引起澎润土扩涨，让古建筑自然涨垮，免城隍爷“报复”。1998年大风雨，终于倒塌了。时任厂书记为黄仁华。

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第二幢殿堂在1981年先做仓库用，后被时任厂领导的熊某下令拆毁（熊某后死于“老鼠拖粪门”，即直肠癌）。

1984年《第三次全国文物普查不可移动文物登记表》称：“仅存后大殿（即现存大殿）、万年台。”万年台位于城隍庙西端，建筑面积290平方米。屋顶为四角歇山顶，东西两墙为猫拱式山墙，正中有对称四柱，顶端与斗拱结合，地板为木板构建而成。由于工厂的多次改扩建，现万年台已被拆除，整个城隍庙建筑群仅剩后大殿，面阔20.35米，进深13米，通高约9米，占地面积277平方米。为砖木结构（薄青砖灌斗，木列架支撑建构），屋顶青布瓦盖顶，为单檐硬山顶，莲花斗拱支架，雕梁画栋，重檐飞阁，红椽碧瓦，庄严雄伟。其向座北朝南。

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幸运的是，鄂州市悠久的历史文化蕴育了一大批热爱国家民族利益的市民，他们淳朴善良，爱国、爱乡、爱家，与人为善，坚守正道，弘扬正气，维护正义。他们由几位热心肠又具有正直责任感的人士牵头，从1980年前后即开始筹集资金六七万元，自己动手，买材料维修殿宇，雕塑神佛庄严圣像。正当他们自觉自发地保护市级文物保护单位——城隍庙古建筑时，不料两年前市锻压机床厂改制整体搬迁，厂区土地被卖给开发商，用于建商品房。有关单位及个人，竟置国家法律予不顾，以三十四万元人民币的价格。将城隍庙土地及建筑物变卖给了开发商。

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根据《中华人民共和国文物保护法》第二十条第一款之规定：“建设工程选址，应当尽可能避开不可移动文物；因特殊情况下不能避开的，对文物保护单位应当尽可能实施原址保护。”以及第二十条第三款也规定：“无法实施原址保护，必须迁移异地保护或者拆除的，应当报省、自治区、直辖市人民政府批准。”

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因此，我们完全可以说，变卖拆除城隍庙古建文物，是对国家法律和政府部门权威的蔑视和挑衅！是违犯《文物法》、《宗教事务条例》的违法行为！

所以，我们强烈呼吁：恳请上级政府主管部门，坚决制止破坏文物的违法行为，保护我们鄂州民俗历史文化。按照以人为本的科学发展观，将古老的城隍庙打造成民俗文化广场，让千年的历史文化在新的历史时期再放异彩，为中华民族的伟大复兴添砖添瓦。

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所幸的是，千年城隍庙的命运引起了多方人士的关注。2010年6月23日，鄂州市有关部门和领导十分重视，在市民族宗教事务局的主持下，召开了有宗教界人士、居士林民众、市地方历史文化人士代表和市规划局总工程师代表出席的听证会。会上，30位各方代表一致强烈反对拆庙，反对异地迁建。鄂州文史和民俗专家等称，鄂州城隍古庙是历史留给社会的珍贵文化遗产，决不能拆！

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鄂州市文体局相关人员称，按《文物保护法》的规定，文保单位原则上是就地保护，如需异地重建，则需向上级文物主管部门报告并获批准。鄂州市目前还没有向省文物主管部门提交此类报告。

鄂州市规划部门相关负责人则表示，尽管此处已作建设规划，但还没有颁发规划许可证。城隍庙的去留问题没有解决之前，不允许开发商动工建设。我们企盼着鄂州市古老的城隍庙，如同上海及全国其他地区的城隍庙文化一样，再次重光！

【主要参考文献】

1、鄂州市地方志编纂委员会编：《鄂州市志》，中华书局，2000年7月版。

2、清·光绪《武昌县志》，鄂州市档案史志局2004年11月点校重刊版。

3、汪小洋：《中国百神图文志》，东方出版中心，2009年6月版。

4、乌丙安、江帆：《中国民间神谱》，辽宁人民出版社，2007年6月版。

5、东方暨白：《民间神佑大通书》，气象出版社，2005年8月版。

6、聆钟等：《中国传统偶像》，百花文艺出版社，2000年1月版。

7、王德华：《鄂州市民和专家誓保“古董”》，载入2010年6月26日《楚天都市报》

8、李洪江：《千年城隍庙命运引人关注》，载2010年6月25日《吴都周末》。

9、鄂州市城隍庙民主管理委员会：《关于要求保护历史文化遗产千年城隍庙的紧急救助信》。