在三台县城以北10公里处的涪江河畔镶嵌着一个美丽的小镇灵兴，它因千年古刹灵峰寺得名。灵兴镇地处三台北路涪江平坝地区，地理位置优越，绵（阳）三（台）公路穿场镇而过，与成德南高速和绵遂高速入口相距15公里。灵兴镇水利资源丰富，涪江由北向南穿越境内3个村庄，境内流程长11公里，发源于八洞镇的苏家河蜿蜒至灵兴七村殷家沟后汇入涪江。
南宋绍兴年间在今场镇边建了一座叫灵峰寺的寺庙，清光绪年间场镇逐渐兴起，因灵峰寺而取名为灵兴场。清末民国初这里是柳土乡，民国24年（1935年）为灵兴联保，民国30年改为灵兴乡，1958年10月1日为老马人民公社灵兴耕作区，1961年恢复灵兴公社，1967年7月改为涪江公社，1981年10月复名灵兴公社，1984年3月改为灵兴乡。1992年9月，争胜乡并入组建灵兴镇，争胜乡为办事处，1995年10月争胜办事处划出单设争胜乡。灵兴镇辖灵兴、灵峰、高坡、翻堰、丰收、山水、柏乐、石桥、清水、牛角、花果11个行政村，1个居委会，93个村民小组，总人口16000余人。
灵兴镇地处涪江平坝，境内平坝地区多是土质疏松、肥沃、排水性好的沙质土壤，特别适合麦冬等中药材种植，麦冬成为了老百姓增收致富的重要支柱产业，灵兴镇常年种植麦冬4500余亩，随着麦冬大健康产业的发展，村民的钱袋子逐渐鼓了起来。灵兴镇还是三台县工业"一园两区多组团"格局的重要组成部分，县属规模企业太极集团四川天诚制药有限公司就位于灵兴场镇。灵兴镇也是三台县优质蔬菜生产基地，境内还有国家级重点种畜场灵兴分场。
场镇背后是华严山，一条清澈的河流在山脚下蜿蜒流淌，波平如镜，一阵微风将水面吹起了皱褶，青石板石梯从山脚直通山顶，山上树木葱郁，幽静典雅。南宋年间，人们在华严山修建了华严寺，曾经一位叫铁琴的僧人化缘归来，将锡杖放在地上歇息，猛然间河上飘来一段旃檀木，铁琴定睛一看，上面刻有婆叟仙像，木头上面有"婆叟仙"三字，于是铁琴将婆叟仙像放置于佛堂内供奉起来。婆叟仙化身为赤足医生为人们驱除病魔，到寺庙来祈祷祭祀的人络绎不绝，后来华严寺更名为"灵峰寺"，河上石桥改名为遇仙桥。
明朝年间对灵峰寺进行了重新修葺，李子仪写了《重修华严山灵峰禅寺记》，文章中这样写到："潼川州城北三十里，有山曰华严，寺曰灵峰，重冈巉岩起伏，奔其左右，牛头峙其中，甘泉涌其南。群木森郁，烟云蔽亏，变熊万状，若杂花庄严之为者。天宇澄霄，登高一览，胸次豁然。"清乾隆年间对灵峰寺进行了再次修葺。清嘉庆年间三台知县将"灵峰仙迹"收入"三台六景"，并绘图存志。民国年间出版的《三台县志》对"灵峰仙迹"有如下记载："县北三十里之华严山即六景之灵峰仙迹也，山不甚高，山不甚高而石磴（石阶）临流，饶有幽趣。宋绍兴间，僧铁琴者，爱其山水清绝，卓锡于此。后得旃檀出水，上镂为婆叟仙像，祀于佛阁。婆叟之名不知何义，以木有字痕，仙所授也。仙尝游戏变幻，以针药拯人疾苦，远近争神之，祷祀络绎。因称其寺为'灵峰'。今寺中有睡仙殿，即婆叟也。自有灵峰之称，而华严显然自有灵峰之迹，而华严转晦矣。古云'山不在高，有仙则名'者其灵峰之谓欤？"
灵峰寺现占地1万余平方米，依山傍水，布局错落有致，规模宏大。今灵峰寺睡仙殿内供奉的睡仙即婆叟仙。
1984年，灵兴镇崖墓群出土了东汉青铜摇钱树，摇钱树又称钱树，是神话传说中的宝树，"摇钱树"的名称是20世纪40年代中央博物院发掘四川彭山汉墓时冯汉骥提出的。虽然，我们不知道古人给摇钱树怎样命名，但是，基于摇钱树造型是树与钱结合这一基本特征的事实，再加上树上直观、形象的取钱画面，"摇钱树"正确地表达了这类文物在汉代的涵义，可谓名副其实。灵兴镇东汉青铜摇钱出土后成为了三台县第一件出国参展文物，该树通高141厘米，树座为红陶合模制作，高41厘米，树干（包括树叶等）青铜铸造，高100厘米。大小叶片共52片，以五铢方孔圆钱为叶片边饰，并杂以人物、百戏和神兽。在1～4层枝叶间，悬挂有多姿多态神猴48只。树梢则以"朱雀展翅"结顶。在西南地区现有出土汉晋摇钱树中，尤以铸造精美、造型新颖、装饰繁富、寓意深刻而格外引人注目，具有极高学术研究价值和艺术观赏价值。2001年初，国家文物局和美国西雅图技术博物馆联合筹办"千年遗珍——中国四川古代文物精品展"时，该摇钱树有幸荣登参展品金榜，至2002年6月，先后在美国西雅图技术博物馆、达拉斯金泊尔博物馆、纽约大都会博物馆和加拿大多伦多安大略博物馆巡展。
李子仪《重修华严山灵峰禅寺记》：相传为宋绍兴间，普陀大士示婆叟仙人应化之地，时有沙门爱其山水之胜，遂卓锡焉。一日，闻江中呼救，人声甚切，往视之，则枯槎浮水上，下以杖却之，而归呼声亦甚，因取视焉，乃旃檀也，隐然有'婆叟仙'三字。遂镂为仙人像，祀于山之华严阁。后尝化为白衣道人，携葫芦以针药救人疾苦，且数见梦于患笃疾者焉。人以其感通响应，因目其寺曰'灵峰'，其详见于他碑。元季寺废，国朝有僧智悟菴其侧，皇上践祚之年，灵坛古迹许中兴焉，吾因慨然厉志复兴。由是，州大夫监课官及巨商大贾，乡之长者居士素向悟之化者，均乐捐资鸠工聚材，不数载而底于成。三殿杰立，魁梧雄丽，悚人心目，其大雄殿中位法报化三身调御三千列其上，五百十八应真翊其左右，乐邦妙境居其隐。大悲殿内立千手大悲像，土地菩萨佐其两旁。婆叟仙人独居一殿，不忘初也。凡众像严设钟鼓鱼板拾完美矣。永乐五年春，悟以其事来请记之。惟佛之设其要，在乎传道而已，传道在乎明性，性既明，则人人皆佛矣。何假外之宫室像设为哉，而尘迷伥伥莫之趋向，盖有睹像生敬，以起其向善背恶之心，则亦由外修内以得夫自信之妙者，必因有为而至，无为斯土木丹垩之饰所由作也，凡为释氏之徒者，崇宫室严像，设非若世之夸奇门靡以要誉于人也，由是观之，悟所为者皆与人为善。以张大悲仙人旺化之功，况佛悬记有正法焉，有象法焉，次第设教不可偏废，今悟倡之于前，群公和之于后，使仙圣灵迹复著于兹，俾人人睹像生敬，去恶从善，同归囿化。所谓阴翊王度者，悟实以之噫，今之衣其衣，食其食，居其居，而不一顾者有焉。求若悟之竭智毕力，至于成功者几希矣，矧明性传道者呼。悟曰韪，遂记之。申之以辞，曰大教东渐流自竺乾，梵刹星罗周偏八埏，惟皇受命，德化敷天，不忘付嘱，愿力弥坚。灵坛圣迹有废，斯举象教中兴，人其仰止粤，潼川州北三十里，峨峨灵峰鹫岭是比，惟婆叟仙示厥化权，针药一施无疾弗痊。宋历元季寺址墟焉，遭时圣明法运将还，有僧曰：悟为法檀度，伐木于山，声呼邪，许殿堂突兀，冈峦崷崒，像设之严，焜煌赫弈，婆叟灵迹既替，復隆孰俾其成，惟吾之功，考钟伐鼓，道恢列祖，天神翊卫，伊德是祜，毋曰苟完遂忘其佑，佛光所烛，载殷载袤，仰祝吾皇亿万斯寿，勒石山阿，永昭厥后，永乐五年夏四月蜀府纪善庐陵李子仪撰。"
《三台县志》（1931年版）
审核：梁胜
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