蓮姐925

春秋戰國時期（公元前770年－公元前221年）是我國思想文化空前繁榮時期，出現了“百家爭鳴”的局面。那時候文化異常繁榮，諸子百家各競風流，各哲學流派百花齊放。“百家爭鳴”的主要流派包括了我們耳熟能詳的儒家、道家、墨家、法家等思想派別。

筆者認為，“百家爭鳴”實際上是我國古代的一次偉大的思想解放運動，它的形成有一個長期的歷史積累和演進過程，歷時幾百年之久。有其社會、政治和文化等方面的原因。

下面試作分析：

▶1.社會生產力的發展為思想文化的發展提供了物質基礎

春秋戰國時期社會生產力較青銅時代有了較大發展。這主要得益於：鐵製工具的廣泛使用，對農業和手工業具有跨時代的意義；牛耕的出現使得農業產量大大提升；有了專門從事商品生產和銷售的小手工業者和商人，商業和城市滿滿興起，社會經濟呈現一派繁榮局面。人們的溫飽問題基本解決後，就開始在其他方面有所追求，尤其是對知識的追求。這是形成百家爭鳴局面的物質基礎。

▶2.周王朝衰落為百家爭鳴提供了極為有利的政治條件

宗周之時，王道赫赫，“禮樂征伐自天子出”。周平王東遷洛邑後，王室衰微，王命不行，自然不能擔負天下共主的責任。經過不斷的兼併戰爭，到戰國時，只剩下了齊楚燕韓趙魏秦等七國，是謂“戰國七雄”。七國各有勢力範圍，多元政治格局中，每個國家都無法鉗制思想，社會氛圍相對寬鬆。且各國國君各有所好，也需要知識分子提供富國強兵之策，表現出廣言納諫的一面，這為各種思想、各種學派的產生、生存和活躍提供了良好的社會政治條件。

▶3.文教之風的興起為“百家爭鳴”準備了知識條件

周朝之前，教育被官府所壟斷，春秋戰國時期，士族階層崛起，他們廣辦私學，很多人有了受教育的機會，打破了學在官府的局面。比如齊國稷下學宮，它雖是官辦的，但實際上是由許多私學組成的，它是當時百家爭鳴的中心園地。私學興起，各派廣收門徒，聚眾講學、著書立說，為各派思想的廣泛傳播提供了載體。

有教無類、不分貴賤的學術風氣，使平民子弟也有接受教育的機會，知識分子大規模出現，這為各流派思想的傳播創造了有力條件。儒家、道家、墨家、名家、法家、農家等知識分子都提出各種政治主張並對治國之道和為人處世提出見解，既宣揚自己的學說，又對其他學派的學說進行評論，這樣的“爭鳴”風氣，在文化上貢獻巨大，促成了百家爭鳴局面的出現。

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▶小結

“百家爭鳴”，是春秋戰國時期特殊政治局面的產物。它是社會劇烈變革時期，經濟、政治、文化因素相互作用的結果。

青史漫談

百家爭鳴出現的原因概括起來是以下幾點因素：其一,政治因素.當時處於社會大變革時期,社會動盪不安,各諸侯國林立紛爭.各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位,競相招賢納士,運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來.這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。 其二,經濟因素.當時經濟有了極大發展,這使得有某些人成為有閒階層,有時間從事自己的學術活動。 　　其三,科技因素.科學技術取得了較大進步,如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平.這些科技成果標誌著人們認識水平的提高,豐富了人的精神世界和物質生活。　　 　　其四,文化因素.當時“天子失官,學在四夷”,其結果是打破“學在官府”的局面,使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散,下移於民間（這種歷史現象被稱為“文化下移”）,致使“私學勃興”。　 　　其五,學術自由因素.各學術團體於政治權勢是相對於獨立的.他們雖從不同的社會集團的利益出發,紛紛著書立說,議論時事,闡述哲理,各成一家之言,但是他們並非政治附庸,依附於某個政治權勢集團,而是“用我則留,不用我則去”. 　　 　　此外,各個學派之間、同一學派的不同流派之間,既相互鬥爭又相互學習和借鑑.這也是促成百家爭鳴的另一重要因素.

瑞叔說一說

無論是在中國社會發展史和中國乃至人類思想史上，中國歷史上的“春秋戰國”無疑是一個百家爭鳴，文化繁盛的時代。其後兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那個時期的輝煌。追根溯源，返本探因很有必要。

春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，我們根據中國社會歷史的總結，不難發現，這一時期的思想文化就已經奠定了中國兩千多年封建社會的基礎。尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛優秀的文化發展有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化作出了極其巨大的貢獻.

春秋戰國時代，也是中國古代社會大動盪、大變革、風雲變幻的時期。社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又複雜的階級鬥爭中發生巨大深刻的變化。在劇烈的社會矛盾和一系列變革中，各諸侯國的階級關係不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，於是“諸子百家”便應運而生。

正如《漢書·藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。

“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！

關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。\\'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。

由於春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。

諸子已然成為政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示：比如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑑借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑑借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的“少私寡慾”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。

追本溯源，學以為鑑，取其精華，去其糟粕，批判性地吸收，創造性地發展對我們當今時代發展和中華傳統文化的傳承自然大有裨益。

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百家爭鳴，最主要的原因是各諸侯多，形成各自的文化內核，而逐漸推廣影響力。

以魯國的儒家為例，是延續周禮最正統的國家，因此儒家的禮節與周禮並無絕對的區別，相反是傳承和昇華的過程。

再以宋國墨家為例，宋國居中原齊國與南疆楚國間，所以常年受到戰爭的威脅，民眾的惶恐，形成兼愛，非攻，以和平為幾任。

地域環境與獨特的政治制度，決定了諸侯國的命運，影響了國民的思想形成，寬泛的文化管制，又推動了學說的傳播。

於是，當列國通過戰爭，諸侯逐漸合併後，各種學說也就融合傳播，在霸主招賢納士之際，便出現了百家爭鳴的盛況！

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是什麼原因導致了春秋戰國時期“百家爭鳴”的現象，很多史學家對此經過探討已作了不少結論，其觀點雖然有所區別，但大致趨同。

春秋戰國在我國曆史上是思想大活躍時代，儒家、墨家、道家、法家、兵家、陰陽家等學派先後興起，對後世影響極其深刻。後稱“百家爭鳴”。對這一現象產生的原因，很多史學家對此經過探討已作了結論，但直到今天，人們還一直關注並不斷地進行思考與探索。筆者認為，僅從宏觀上分析，其原因有三:

一、新舊階級利益之間的角力是“百家爭鳴”現象產生的政治基礎。

從周開始新舊社會形態開始交替，奴隸社會向封建社會轉化完成。曾經的奴隸主階級, 新興的封建地主階級的權貴族們，為維護自身利益長遠存續，急切尋找代表他們利益的代言人確立自己的思想學說與執政理念，兩者利益交鋒尖銳，不可避免地都需要某種學說來維護與支撐。另外，當時的各國迫切需要爭取生存空間，圖強變法，於是一些奴隸主階級. 新興的封建地主階級的代表人----帝王君主，也開始積極尋找有創新意識和能力的文人達貴參與創立有利於自己的思想學說.執政理念，於是形成了”八仙過海，各顯其能”的政治局面，各流派四處紛紛遊說，爭取認同，”舉旗”不同但共存，如此一來繁盛是必然的。

二、社會經濟條件的變化是“百家爭鳴”現象產生的物質基礎。

當吃飯不再成為困難時，人們自然就會追求精神生活與文化享受。在春秋戰國時期冶鐵技術日漸成熟，農具大有進步，興修水利、開墾荒田成為當時最重要的農事，著名的都江堰水利工程就是最具說服力的例證。冶鐵技術的發展與利用，最終導致耕地與糧食產量同行並增，社會經濟發展很快。要知道，當吃飯不再成為問題的時候，人們就會需要其他的精神追求。所以，溫飽問題的解決，為“百家爭鳴”創造了經濟條件。

三、文化教育的發展是“百家爭鳴”現象產生的基本條件。

沒有教育就沒有知識，沒有文化就沒有革新。春秋戰國之前，讀書受教育多是限於達官貴族，而在春秋戰國時期因私學的漸興，民間教育發展很快。只要有一定的經濟基礎，一介平民只要願意學習便可以進入“私學”。當時的孔子私學，就因”弟子三千”而出名。由此導致懂知識的人越來越多，其中有很多人參與了不同的學術流派，併為不同的利益集團服務，從而為爭“正統”四方遊說並鑽研著書。也正因為這個原因產生了多個流派，各流學之間並隨之的交鋒、學習、辯論、借鑑越來越火，最終導致了”百家爭鳴”繁榮局面。

當然，以上原因僅是筆者一孔之見，恐有疏失。筆者認為，對“百家爭鳴”這一歷史現象產生因素的分析，還可以從不同的歷史高度，不同的歷史視角，以及不同的層次進行解讀。但無論如何，“百家爭鳴”在中國歷史上的作用及對後世的影響，都不能低估。

文海墨韻

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛，群星閃爍的時代，這一時期出現了諸子百家相互爭鳴的盛況，各國湧出了一大批思想家、0教育家、改革家，先後提出了一系列主張。空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據漢書記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。

出現百家爭鳴的主要原因有一下幾點：

第一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國紛爭林立。諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主的地位，爭相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家更富足更強大。

第二，經濟因素，這個時候青銅器開始退出歷史舞臺，鐵器的廣泛使用和牛耕的出現，社會的生產力大大提高，再加上商業的小規模發展和貿易的出現，使當時的社會比以前更先進了，人民更清閒了，人們才有時間、有能力去思考這些問題，從而導致思想的碰撞和融會貫通。

第三就是文化因素，在西周以前學習只是高地位社會的事情，低層社會的人沒有能力、也沒有資本去學習，而到了春秋時期，當時“天子失官，學在四夷”，其結果是打破學在官府的局面，使得原來的貴族壟斷的文化學術，向社會下層擴散，才出現了大批的人才。

後人把這些主張分別概括為儒家、道家、法家、墨家、農家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家等等，可以說這些思想的彙集奠定了中華幾千年的文化基礎，對後世發展產生了極大的影響，從此以後再也沒有像這樣的思想大迸發了。

書畫映象

值此禮崩樂壞，天下大亂之際，統治階級對思想文化的禁錮削弱了，此處各諸候政權面臨彼此攻伐不已，兼併成風的局面，所以只有新思想，新理論，新主張才能擴大和鞏固既得利益。這就是春秋戰國時期在思想文化方面百花齊放，百家爭鳴局面的時代背景和現實需要。

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首先，歷史原因

春秋戰國正處於我過奴隸社會向封建社會的轉型期。新舊制度的交替需要有新的理論指導思想。而由於周天子的勢力大不如前，所以在東周晚期，各諸侯國就開始互相爭霸，割據一方。這也導致，每一個割據的地方，新舊制度的變革時間，也並不統一。負責各地方變革的人也不一樣，而由於人不一樣，自然思想也就一樣。所以展現出來百家爭鳴的現象

第二，政治原因

由於各諸侯國的諸侯門，互相爭霸，各自割據，所以，每個國家的統治者，所採取的政治手段和傾向也不一樣，

第三，時代原因

由於，當時的社會，沒有統一，各個國家對於人才都是比較包容開放的。這也給了當時的社會變革者門提供了可以自由發揮才能的環境。

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王朝通史之解析

春秋戰國，諸子百家。毋庸置疑，春秋戰國時期是我國曆史上戰爭最為頻繁的時期，同時也是文化最為繁榮的時期，

這種文化繁榮的景象，奠定了後世千百年的中華文化底蘊，其中儒、法、道三家更是後世文化思潮中的中流砥柱。那麼春秋戰國時期，為什麼會出現百家爭鳴的局面呢？王朝通史結合史料進行分析，歸納有以下三點原因：

01，社會（物質）生活的變化，是出現百家爭鳴局面的前提條件。

02，權力（政治）意識的變化，為百家學說的發展提供了思想支撐。

03，社會局勢（戰爭）為諸子百家的思想認識提供了昇華之參照。

夏商周三代是奴隸制社會的標誌期，但春秋戰國無疑是由奴隸社會向封建社會過渡的特殊時期，其中生產方式的變革與社會生活方式的演進發揮了巨大作用，同樣，這種作用也體現到了文化學術之上。

文化、藝術都來源於生活，生產方式的變革和生產關係的演進，一改往日之勞碌，青銅器的使用、農業生產的進步，商業雛形的發展等等，使得更多的人得以從勞動當中解放出來。人是有意識的，有意識的標誌之一是會思考，而從勞動中解放出來的人，定然會思考這樣那樣的現狀。

其時烽火連天，戰爭席捲各地，民間百姓無不清楚戰爭所帶來的苦難，而且百姓不僅僅是在生活上苦難深重，而且精神之上也是頗為憂愁。這種情況下，便會對社會現狀進行思考，乃至於對人生進行不斷的探索。

春秋的碰撞，戰國的征伐，使得原有的社會統治秩序已然土崩瓦解，宗廟禮法也若隱若現，後世稱之為：禮崩樂壞。這種禮崩樂壞的思想形式，與秩序不一的政治統治，結合起來形成了一種文化領域的統治空白。

一方面是民間百姓的思考，一方面是文化統治上的空白現狀，這種情況為百家爭鳴提供了天然的溫室。此外，各國求賢若渴，稷下學宮的設立更是成為了文化思潮興起的推進劑。

進而，對社會現狀的思考，使得各種實用性思想觀點逐漸浮現，思想火花不斷碰撞，為各種學術學派的的產生奠定基礎。民間方面如農家、雜家、陰陽家，軍隊方面如兵家，政治方面如法家、儒家、縱橫家。對人生的思考，如道家，貫穿各方面之思考的，如墨家等等。

除此之外，文字符號在百家爭鳴中發揮的作用也不可小覷。這種精神世界的物質載體，是百家爭鳴成一套過程體系的基本條件。

王朝通史

春秋戰國社會處於大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經濟上，鐵器牛耕推廣，生產力提高，社會經濟發展，提供物質條件。

在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。

在這個時期，社會發生了急劇的變化，歷史由分裂走向統一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。

他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，於是出現了思想領域裡“百家爭鳴”的局面。

關鍵字: 文化 百家爭鳴 春秋戰國