近代徐灵胎（徐大椿）批驳赵养葵（赵献可）曲解太极本意时说：人身有元阳无元阴。这种观点真是太正确了！
人身比类于天地，人体的元阳就象《易经》所说的太极（阴阳未分）；元阳动的部分称为阳，静的部分称为阴，就象太极所生的两仪（阴阳）。只有元阳运转，动的部分为阳，相对的才把静的部分称为阴。至于元阳，是未曾运转的状态，无所谓阴阳，还怎么会有元阴的称谓？如此来说元阳趋于动的叫阳，趋于静的叫阴。阳有扬的意思，是说元阳发扬的部分；阴有隐的意思，是说元阳隐藏的部分。再看十二辟卦（也称十二消息卦）的变化。阴爻去而阳爻来称"息"；阳爻去而阴爻来称为"消"。阳爻作一象，元阳在位之象；阴爻作--象，元阳不在位之象。注重阳轻视阴，就是这个缘故。所以说人体有阴是可以的，但说有元阴就不对了。至于治病，也同样以元阳为主，元阳虚就培补，亢奋就抑制他。明白这个道理，对阴阳的理解也就明确了。我对当代各位医家中，不得不佩服洄溪（徐灵胎）。
出自《研经言》
驳元阴
近徐灵胎砭赵养葵之改太极也，曰人身有元阳无元阴，大哉言矣！人身如天地，元阳犹《易》之太极；元阳动而为阳，静而为阴，犹两仪也。惟元阳动而为阳之阳，方可以阴字对之；若元阳则无可与匹者，安得有元阴？夫元阳所息曰阳，所消曰阴。阳者扬也，言元阳所发扬也；阴者隐也，言元阳所隐藏也。不观之十二辟卦乎？息则为阳爻，消则为阴爻。阳爻作一象，元阳之实之也；阴爻作一象，元阳不在而位虚也。贵阳贱阴，职是之故。故谓人身有阴则可，谓人身有元阴则不可。至于治病，亦一以元阳为主，元阳虚则培之，亢则抑之。明乎此义，而阴阳二字始得其解。吾于国朝诸医，不能不推尊洄溪一老。
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