最近新型肺炎病毒闹得很厉害，全国都处在抗击病毒的战争中。很多人都对这次的危机感觉到惊慌失措甚至惊恐，在如今卫生条件和医疗设施如此好的情况下，也是依然让人担惊受怕，那么古代要是遇到如此大规模的公共卫生实践的话，又是怎样一副场景和情况呢？
古代给小孩穿花衣、熏香也是一种防疫措施
明朝初年的一个文人，名字叫做龚诩，他写了一本叫做《野古集》的诗集，在这本诗集中有这样一首诗：
“疫疡饥荒相继作,乡民千万死无辜。浮尸暴骨处处有,束薪斗粟家家无。只绿后政异前政,致得今吴非昔吴。寄语长民当自责,莫将天数厚相诬。”
这首诗所描写的，就是洪武年间的一次民间瘟疫所导致凄惨景象。无数尸骨就这样摆在大道之旁，可想而知这场瘟疫害死了多少无辜之人。
古代饥荒与瘟疫几乎同时出现
万历年间，那个因为反对张居正“夺情”而被万历打了八十板子，发配贵州，后来混成东林党领袖的邹元标，就曾经经历过一次万历末年所发生的一次疫情，这次的疫情不但百姓死伤无数，连当地明朝宗室的成员都死亡过百。
能发生如此大规模的疫情，主要也是当时明朝廷的援救措施失当所造成。邹元标当时前去视察，就很快的指出“人皆知救荒、不知救疫。”当时发生疫情的地方，百姓出逃，很快出逃的百姓就把疫情带到了别的地方，这样的结果就是邹元标所看见的“强村巨室、悉成莽苍、甚至父子不相顾、兄弟不相往来”。
强村巨室，悉成莽苍
明代建国一共276年，在这两百年的时间内，平均每隔两年左右时间就会发生一起疫情，规模不等。每隔5.12年就会爆发一次全国规模的大瘟疫。但是明代爆发全国型大规模的疫情最多也就是一个县或者一个州，偶尔会扩大到一个省，毕竟古代的人口活动范围不大且交通手段原始，造成大规模的疫情爆发也是很难的。
自挂歪脖子树的崇祯帝
明朝最厉害的一次疫情就是崇祯年间的那次，西北大旱，造成大规模的饥荒，导致很多人被饿死。所谓大灾之后，必有大役，很多因为饥荒死的人无人收尸，导致了细菌和病毒的滋生。陕西地区首先爆发疫情，随着灾情的严重，瘟疫也随着四处逃难的人们扩散至整个西北地区。再加上李自成，张献忠流民队伍的四处流窜，更是将疫情传播至华南，华北地区。这样大规模的瘟疫，也随之带来明朝末年整个国家形式的持续恶化，很多官员和有钱的财主，也在这次大瘟疫中大批死亡。
闯王来了不纳粮
瘟疫在明朝时期之所以爆发频繁，危害之大，主要还是因为古代中国的愚昧思想所致。这点上，明朝的东林党领袖邹元标就曾经写奏疏给朝廷，希望可以在大灾疫情之年，把更多的经费用在惠民药局上（惠民药局是明朝时期的一种福利性政策，给贫苦的百姓免费送药。）让官府组织郎中，集中的给患者看病送药。但是朝廷对于这样的意见，置若罔闻。更多民间的百姓则认为这样的灾祸是役鬼作祟。
影视剧里的役鬼作祟
疫鬼在中国古代的神怪传说中最为可怕的一种鬼怪。如果你看到一个穿着青色衣服的小孩，脸色苍白，会偷偷的站在墙角处，鬼鬼祟祟的往你家张望，那就要小心了，恐怕你家人就会有瘟疫要得了。明沈德符曾记载
“弘治十四年六月,云南云龙州民疫疾,十家九卧,内有不病者,见鬼辄被打死,有被打显迹,有因沉病死者,有病在家为鬼压死者”
由此可见，当时人们因为历史的局限性，从而间接导致了很多不该死的人死去。在明朝还有一种说法，就是瘟疫和“天变”的关系。明朝初年的著名学者梁寅就认为
“天之生物者其性也,其镯而高日月……情遇,高水旱眺镬疫瘸凶札,斯天之失其常者矣”。
因此他认为瘟疫的发生，是天地生病，是一种天地不和的表现。这样的理解其实笔者我认为更是科学一点，说白了，就是没有处理好人与自然的关系。就行现在所发生的新型病毒肺炎，不就是因为人们乱吃野味，导致大自然的和谐被破坏，所产生的一种后果吗？
因此在明朝时期，如果疫情发生的比较突然或者很严重，当地的官员，甚至皇帝，都会亲自去寺庙或者天坛向上天请求原谅，同时检讨自己的错误，希望可以降下福瑞，使得疫情结束。
但是，明朝也有一些有志之士，在很早的时候，就以科学的态度来认识疫情。比如明朝末年的中医医生吴又性，他所写的《瘟疫论》就比欧洲人很早的提出了瘟疫所爆发的原因和传播的途径。而他所研发出来的达原饮（就是板蓝根的原型）就对当时的疫情有很好的的治疗效果。从这点上就可以看出我们这个民族是有能力，也是有办法战胜一些苦难的，朋友们你们是怎么看的呢？
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