“餘宗族素多，向餘二百多，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”
以上是醫聖張仲景在《傷寒雜病論集》的序言。
但學者發現：從建安初年（196）至建安十年，這十年內，並未有大規模的疫病，僅有的一次是建安四年，有瘟疫發生，但規模很小。不至於讓二百多口的家族，有三分之二的族人感染而亡。
會不會是張仲景記錯了，瘟疫會不會發生在建安年以前或是以後!
據《後漢書》記載，自漢靈帝建寧四年到光和二年，也就是建安初年前的九年時間，這中間，光瘟疫就有就有三次，疫情嚴重死傷枕藉。
建安十年後自然也有疫情發生，但不是發生在這十年以內，而是在建安二十二年。對於這次疫情的嚴重性，曹植有深刻的體會。
“癘氣流行，家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀，或闔門兩殪，或覆族而喪。”——《說疫氣》
那為啥仲景生活的年代，總是疫情頻繁？
說到底，張仲景生活在東漢末年，跟華佗是同時代的人。據統計僅張仲景在世的70年間，載入史冊的自然災害就有22起之多，其中澇災、旱災、雹災、蝗災、地震、海水倒灌、河堤決口等災害輪番折磨那會的百姓，所謂“大兵之後，必有疫情”、“大災之後，必有大疫”。
這是因為，戰爭和自然災害，讓政府失靈，人們抵禦自然的能力也相應下降，加上居無定所，吃不好穿不暖，身心都在備受摧殘，人的體力和抵抗力都呈下降趨勢，這無疑給疫情有可趁之機，同時又在延長疫情流行的時間，和擴散範圍。
當時漢王朝又是怎麼對抗疫情的？
那時漢王朝，已名存實亡，先有黃巾起義、隨後董卓作亂、各路諸侯爭相討伐...到建安元年（196），漢獻帝劉協總算不用過流離失所的日子，這年兗州刺史將其迎入洛陽王宮，開始“挾天子以令諸侯”，但作為洛陽城內真正的主人，曹操的注意點則是如何對付冀州的袁紹。
平頭百姓為求自救，只能隨大流紛紛遷入江左，或遼東。比如著名的諸葛亮，原來居住在琅琊陽都，那會屬徐州。公元184年的黃巾起義，受影響的就有幽冀徐荊揚兗豫8州，當時整個東漢王朝只有13個州，也就是說全國起碼有三分之二的國土都遭受黃巾軍的影響。
作為一箇中小型儒生家族，無論是諸葛家族還是張氏家族，都沒法像一些地方大族，如李乾、許諸、魯肅、甘寧等人，聚集宗族勢力，率領僮客，一起抵禦戰亂。諸葛亮最後隨從夫諸葛玄遷入荊州，而自己的族兄諸葛瑾則逃到江東。
那張仲景要不要逃，又能逃到哪去？
醫聖張仲景在古史中，是一位神秘客，不見經傳。據後世的學者統計，哪怕是翻遍漢至明的醫史、醫書。總計68家名醫傳略，張仲景竟不見傳記。學者們只能從各種史料中，去零星還原這位被歷史塵埃遮蓋的偉人。
可以肯定的是，張仲景是南陽郡涅陽縣。他所在的這個郡，在西漢時，很發達當時被譽為"天下第一大郡"。至於張機所在的涅陽縣，西漢初還是個侯國，到東漢時早改為縣了。
也就是說，作為舊王朝經濟中心之一，南陽是難以逃脫戰火的洗禮。
漢靈帝時，張仲景被舉為孝廉。所謂孝廉在漢武帝時，正式作為國家挑選官員的重要途徑之一，一般是每年，由當地郡縣向中央政府挑選數位人才，選拔標準有二條，一、 孝順親長；二、廉能正直。雖然被選入者，並不能立即當官，但卻是國家儲備幹部。
建安中旬，張仲景已經官至長沙太守。雖然疫情距離建寧四年，已經過去近四十多年，但從南陽漂泊到長沙郡的日子並沒有讓張仲景忘記受難的災民。於是他決定寫一部醫書，幫助受難的群眾。
他自然有這本事，早年就跟著同郡的張伯祖一起學醫，因悟性高。
被老鄉何顒點贊為“仲景之術，精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也。”
那該怎麼寫，寫醫書，可不是寫小說，經驗藥方都需要不斷驗證。
中國醫術，發展到張仲景時。其實已有“醫經”和“經方”兩大醫學體系的著作問世。
據班固《漢書.藝文志.方技略》記載：東漢以前的醫學著作，其中醫經著作7家、經方11家，作為醫經的代表作，《黃帝內經》便是其中的代表，而經方著作則有《湯液經》。
但無論是《黃帝內經》還是《湯液經》，就如何治病遣方，並沒有提出些具體的操作方法，面對急性、發病快、傳染快等特點的瘟疫，這些經典的作用有限。
張仲景一方面廣泛收錄《素問》、《九問》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》等古籍，去粗存精。這也是他被譽為“方書之祖”的原因。
只是這樣還不行，那隻能說明《傷寒雜病論》是本有價值的方書。張仲景的高明之處，就是創造性的將內經的理論直接用於臨床辯證，創造一方一辯證的醫書寫作模式。讓後世的醫生，知道面對同樣症狀，該如何開方。而不是像以前，理論方法和如何開方是不同的理論體系。
寫成之後，還得不斷去驗證自己的理論，怎麼去完善它？
仲景自有辦法，作為長沙郡的太守，相當於一省之長。那時做官是不能隨便進入民宅，替人治病。於是他在自己衙門貼出告示，但凡每月的初一或十五兩天，自己衙門門庭若市。這兩天，他只問病情，不談公事。
正是通過臨床不斷打磨，《傷寒雜病論》終成曠世神作。
但是《傷寒雜病論》問世不久，由於戰火的洗劫，這部鉅作破壞嚴重，原來的十六卷也散亂。公元256年-316年，距張仲景所在後漢時期，已過去約100年。西晉太醫王叔和蒐集整理已經散落的《傷寒雜病論》，將殘卷合成《傷寒論》十卷。很有可能，王叔和是張仲景的門人，因那時張未見史籍，可以說是“無名小卒”，若沒有淵原，一個太醫又怎會去整理無名之輩的著作。
在《傷寒論》成書後的，約700多年後，宋太祖趙匡胤收到一份神秘禮物。它就是十卷本共二十二篇的《傷寒論》，隨後翰林學士王洙在“皇家圖書館”——管閣中，從那些起蟲的殘卷中，發現《金匱玉函要略方》三卷。
隨後1065年，宋治平年間。醫官高保衡、林億、孫奇等人對此書進行校正。終於將它整理成後世的《金匱要略》。
至此《傷寒論》、《金匱要略》成為中醫四大經典著作之一，另外兩本則是《黃帝內經》、《神農本草經》。一場瘟疫，成就一位偉人，一本傑作，人類在病魔面前怎會低下昂貴的頭顱！
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