一、闡釋仁學的《論語》
孔子的仁學作為諸子百家之一，被公認為當時顯學。仁學要傳遞的是跨越時間與空間的生存智慧，因此，在人類需要依靠時間與空間的認識體系中，就具有難以闡釋、難以理解之處。孔子罕言仁（《論語子罕》），對仁學的闡釋也常有自相矛盾處，這是用依時空的概念、詞語來理解跨越時空的仁學必然會帶來的結果。
孔子在對弟子闡釋仁學時，用了很多方法，從各個角度、層次來進行闡釋，有的弟子懂了，有的弟子不懂，懂的弟子中也有不同的理解，因此，孔子歿後，為了全面繼承和傳播孔子思想，也為了擴大孔子的思想，就需要將孔子的仁學作全面地闡釋，正如老子的《道德經》一樣，否則，隻言片語，管中窺豹，難免掛一漏萬，以偏蓋全，難以全面領會大變動社會的生存之道，也難以傳播孔子的思想智慧。因此，《論語》是孔子的弟子們為了全面闡釋其仁學而進行編纂。
長期以來，《論語》被認為缺乏無體系性可言，其根本原因是仁學未得全面闡釋，如果仁學得到全面闡釋，那麼，《論語》的體系性就呼之欲出了。我們在仁學的基礎，對《論語》進行體系化地分析，進行法典化的解讀。
二、整體的《學而篇》
《學而篇》是層層遞進，是一個完整的整體，概括介紹了“仁學”，指出人具有與生俱來的使命，那就是自身的發展和人格的成長。因此，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”指出人的發展是一個遞進的過程，從“學而時習之”，到“有朋自遠方來”，再到“人不知而不慍”，層層遞進，都圍繞著人的發展，這也是應變社會挑戰的方法。
那麼，這種人的發展的始點在哪兒呢？孔子認為，這種始點是人的初始狀態，由此而提出“有教無類”的思想。人無所謂貴賤、高低之分，真正的差別在於後天的培養。因此，人的發展的始點在於“小人”，與此相對應的是“小學”。
人成長貴在“好學”，這是一種生活規範的重建，其基礎在於“道德”，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”道德和誠信是指在日常生活中能夠真誠地面對自己，而非以非誠信、投機的方法來獲得利益，而非誠信則與仁背道而馳，巧言令色，鮮矣仁！
但是，面對不同的社會狀況與壓力，可能表現出來不同的結果，這就需要根據不同的狀況作進一步地討論。因此，自身的不斷反省是提升自身能力的必要條件，而反省的內容是“與人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”。而“習的內容”很重要的方面是參與“政治”，能夠實現“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
道德的遵循是有秩序的，是一個不斷循序漸進的過程，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”遵循著孝——悌——嚴謹信用——博愛——學文的路徑。由此經子夏的歸納指出這種好學並不是一種形式意義上的，而是實質意義上的，“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣”。
三、好學成就君子人格
這種學的沉澱，就構成“君子”，因此，君子是一種人格的形成，是“厚德”的表現，“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者，過，則勿憚改。”君子是“好學”的產物，並非天生或是其他因素的產物，而學的內容是“主忠信”、廣交良師益友，“無友不如己者”，同時，能夠反省，“過，則勿憚改”，知道變化、進退。
既然道德是個人的成長中是如此重要，那麼，道德應該如何來理解呢？孔子指出，道德是長遠思慮的產物，而非短期功利的要求，“慎終，追遠，民德歸厚矣。”美德的重要性還在於它決定了為政的高度，正如“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子（之）求之也，其諸異乎人之求之與？”
既然“好學”指向了道德，而道德又那麼重要，那麼，如何實踐這種好學和“美德”呢？首先，好學表現於“志”與“行”，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”，在於日常生活中的禮，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”即將“志”化為每天的行，將志向化為點滴的行動，這是仁學行動的根本策略。
同時，行動需要根據具體的環境、壓力作恰當的權宜變化，即“義”，“義”是仁學中最不容易把握的，因此，本篇提出了一個簡便的方法，對於初學者而言非常容易掌握的方法，即用道德、靜態的方法來初步掌握，用“信”與“恭”來代替複雜的“義”與“禮”，即有子講的初步、簡便的方法，“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
正是上述對“好學”含義的闡述，由此而得出“好學”的基本含義，“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉”，好學在於衣食住行的關注和內在規律的探尋，在於將之貫穿於自身的行為之中，按照固有的、內在的規律來安排自身的生活，然後實現自身的“正向”成長。
實現了好學的結果，就具有了對外變動社會強大的抗壓能力，能夠實現“貧而無諂，富而無驕”，甚至是“若貧而樂，富而好禮者也”，短期的、功利性的評價讓位於長期的、整體性的認識。強大的人格開始形成。這樣，假以時日，蔚為大觀，正如詩經所去“如切如磋，如琢如磨”正是描繪的這種狀態。變動社會通過人的自身的內在改造，化為了內在的動力，生於憂患，死於安樂的功用就顯現出來了。
因此，本篇的總結是“不患人之不己知，患不知人也”，這是對好學的總結，也是對人的根本認識。孔子對人性的認識並未按善惡來進行評判，在《論語》中孔子對人性的認識從原來的由話語來判斷人，到後來的從行動來判斷人，從對人進行“小人”、“中人”、“大人”的分類，是按照人的成長過程來進行認識的，而非善惡來進行認識。
明代的心學大師對人性善惡有四句非常經典的闡述：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，更是非常明確地指出了善惡並非人的本性，而是人的成長方式的安排，依性善亦或依性惡來進行安排。
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