大家好，我是來寧老師，今天我們繼續解讀《論語·述而第七》第16、19、20三則。
面對一個年輕人的焦慮和困擾，楊絳先生的回信是：你的主要問題在於讀書不多而想得太多。
一語中的！把焦慮弄明白，才能減輕減少焦慮。
學了這麼久的《論語》，大家也瞭解到這本書討論的主題之一就是：我們該怎樣突破自身的種種慾望枷鎖、突破社會的各色利益糾纏，從而獲得真正的解放、自由與充實。今天我們繼續探討這個話題，《論語》裡的智慧是否對年輕人的大概率“焦慮”問題有所啟發呢？
焦慮一：“富且貴”等於快樂嗎？
孔子成名的七十二弟子中，顏回在孔子心中的地位很高，論語中隨處可見孔子對顏回的讚美，比如“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。
其實，這也是孔子本人的複製。
7.16
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gōng）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
這一則依然講“安貧樂道”。孔子自述自己的生活情形和感悟：飯疏食，吃粗糧，飲水，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，在我看來，就像是天上的浮雲一樣。
總是安貧樂道，誰也不去求富貴，國民經濟該怎麼辦呢？經濟學家亞當·斯密主張，人們要極力多賺錢，這樣才能實現“為了多數人的最大幸福”，努力賺錢這是很偉大的事情，總是在貧窮中標榜自己的道德高尚，怎麼看都有點沽名釣譽！
孔子並不抵制“富貴”，他反對的是“不義而富且貴”，也就是說，他反對的是用不正當手段得來的富貴，比如為了富貴不擇手段，損人利己，造謠陷害等等。求富貴也要遵守法則、尊重人性，這一點古今是一樣的。
《大學》裡說：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”意思是仁人有了財富則務於施與他人，以此來立身立名；不仁之人則將身心投入到斂財中去，以追求財富的積累。
一味追求富貴而沒有限制，人必然成為富貴的奴隸，求的過程中很容易動作變形，犯規、甚至放縱是很難避免的，最後不免“小惡傷德，大惡傷身”，又怎麼很好地享受富貴的樂趣呢？
甘地有一句名言：“以劍得來者必以劍失去。”《朱子治家格言》裡也有一個句子，叫做“德不配位，必有災殃”，都警示了我們，自身的道德修養要配得上那份外在的財富。放縱自己的慾望，物慾橫流、情慾失控、氣焰囂張，人性必然墮落，最終導致某個難以收拾的惡果。
焦慮二：“發憤忘食，樂以忘憂”，為何這般純粹的生活狀態總是求而不得？
7.19
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女（“汝”）奚（xī）不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
這裡的“葉公”，就是“葉公好龍”裡的那個葉公。不過“葉公”真正的讀法是（shè）公。葉，根據古代的反切注音法讀“舒涉”反。葉公，楚大夫沈諸梁，字子高。因為他的封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
葉公可真是個戲很多的人。這次他向子路打聽：孔子是個什麼樣的人，子路一時沒有回答上來，因為太熟悉太瞭解，一時之間真的不知從何說起。
孔子（對子路）說：“你為什麼不這樣說：他這個人，發憤用功起來，連吃飯都會忘了吃；一快樂起來，把一切憂慮都忘了；連自己快要老了都不知道呢。”
關於葉公的提問，孔子這是給了子路一個標答啊，這放在現在，給孔老師做一張個人宣傳海報的話，發憤忘食，樂以忘憂，可以直接作為主題詞了。
好像還真挺合適的！發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。這的確是孔老師對自己的定義，但這真的不是老師教給子路的表達，而是闡釋了自己的生活態度，乃至生命狀態，而這種闡釋本身也是對大家的一種激勵。所以，我個人喜歡這樣的一段翻譯：他是一個為了攻克學習中困難而勤奮到廢寢忘食的人，他是一個在獲得知識的興奮中忘記了人生悲傷的人，他是一個如此專注於生活，竟然忘記歲月的痕跡悄悄爬上額頭的人。
老師，我還有個問題：我和哥們兒一起踢球的時候，差不多每次都會“發憤忘食，樂以忘憂”，一輩子這樣才好呢！所以，孔子也沒什麼了不起的吧。
關於人在世間的狀態，王羲之《蘭亭集序》說的最到位，“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外”。有的人比較宅，和朋友在室內喝茶聊天暢談抱負；有的人好動，就著自己所愛好的事物，寄託情懷，放縱無羈地生活。這兩者都很快樂，“快然自足，不知老之將至”。
所以理解這句話的重點不是這種狀態，而是孔子在這種狀態下追求什麼。不是王羲之強調的個人心性的解放和自由，而是對天命正道的追求，他的“發憤”、他的“樂”，是明德至善的“樂”，是“求道”之樂。
發憤忘食，是講他“未得”就是還沒有得道之前，孔子發憤忘食，好學，努力精進，廢寢忘餐。那麼“已得”就是他已經得道，因而非常的快樂，心裡面真的沒有任何的憂慮、恐懼。樂以忘憂。
焦慮三：“知識焦慮”時代，該如何學習？
7.20
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子說：“我不是生來就有知識，而是喜好古代文化，勤奮敏捷地去求得知識的人。”總結一下就是：孔老師是怎樣獲得知識的？他認為自己的知識得自“好古敏求”。
孔子平生，唯一不謙虛的就是認為自己好學。他在不同的場合都肯定自己這一點，他說自己沒有別的長處，就只是好學而已。
對於“生而知之”的情況，孔老師並沒有否定過——也許有吧，不過，他示現給我們的是“學而知之”，他說自己才智根性並不出色，只是個“中人”之資，我並不是生而知之，跟你們一樣。
當然可以理解成這是他的謙虛。謙虛實際上是慈悲，如果孔子示現給我們的境界太高，那我們只能望而生畏，覺得自己生不如人。現在孔子說“我有所知，非生而自然知之者也”，我所領悟到的宇宙人生真相，不是我生下來就知道的，而是靠後天的修學。這一則看似孔子的自我評價，其實是在告訴我們：求學的道路上既沒有幸運，也沒有不幸，一切都靠自己，絕不是靠神力、靠名師、靠老爸、靠大腦容量。
孔老師說學習應該謙虛，不要自以為自己是“生而知之”的人，自視甚高往往摔得很慘；同時還要“敏以求之”。不過，一定要“好古”嗎？
這個問題真是別具慧眼！錢穆先生也曾經注意過，並且解釋過，他說，“好學必好古。若世無古今，人生限在百年中，亦將無學可言”。
從某種意義上講，你我都是被鑲嵌在這個世界的。禁錮在自己的情緒慾望之中，評價他人也好，看待外物也好，很難超越一己的經驗。現在的互聯網時代的確給人提供了更大的視野、更多元的視角，讓大家有機會走出自己的家庭、村莊和城市，看到外面的世界、跟自己不一樣的世界。
這是橫向的、空間上的超越，但更重要的，則是縱向的、時間上的超越。“人生不滿百”，而我們的文明綿延數千年。所以孔子雖說的“好古”，更多的體現了傳承文化的歷史感和責任感。這和之前我們講的他對古文化“述而不作”的態度是一致的。
終
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高級教師，北京師範大學古代文學碩士，任教於北京大學附屬中學，自2013年始，面對高一高二學生教授《論語》《孟子》課程。
“《論語》青春版”系列文章，以師生對話的形式，將古老的論語和互聯網時代洋溢的青春對接， 是具有“學生氣質”的《論語》解讀。
課程大綱
欄目主持人 李山教授
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美編 薛宇
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