当要求用一个颜色来描述非洲，我们常常会选择黑色；当用一个词来描述伊斯兰，我们往往会选择绿色。颜色的好恶，与客体文化和观者的态度有密切的联系，为什么会选择这两种颜色，并不重要，问题是所有颜色都无法代表任何一种文化，我们以为的那种单一，或是高度同质的文化，只要细心观察，本质都是多元的。
作为一名阿拉伯语学习者，当谈到“伊斯兰文明”这类词时，我曾不自觉会加上“阿拉伯”的前缀。尽管我深刻地知道，“阿拉伯”不等于“伊斯兰”，两者既紧密相关，又存在者巨大的鸿沟。阿拉伯世界（Arabic-speaking world）的现存文化，能代表伊斯兰么？这是一个深刻而复杂的问题，一时很难回答。至少我们知道，在现实中，非阿拉伯地区二十多亿穆斯林，他们的文化形态是相当丰富的。同理，非洲大陆也是如此。无论是绿色的伊斯兰，还是黑色的非洲，都无法概括其本来面目，彩色才是他们的本质。
不信，不妨来尼日利亚的卡诺参加一次杜巴节吧！
尼日利亚与伊斯兰
早在百年之前，非洲民族主义之父布莱顿（Edward Wilmot Blyden）在其重要的著作《基督教、伊斯兰教和黑人》中阐述了自己对伊斯兰与非洲的理解：“相较于有悖于非洲传统的基督教，伊斯兰教有益于非洲社会和非洲人个性的发展，最重要的原因是伊斯兰教对当地文化的尊重和保护，最大限度地维系了非洲习俗和制度的完整性。伊斯兰在非洲因地制宜的调整，一方面显示其灵活性，另一方面也是其得以在非洲大地上存在的重要原因。”
非洲民族主义之父布莱顿（1832-1912）
非洲宗教分布图
实际上，西非黑人与伊斯兰的联系并不是近现代发生的，至晚在13世纪，伊斯兰教顺着非洲大陆的贸易通道（萨赫勒地区）从北非马格里布进入尼日利亚。伊斯兰进入非洲后，经过与非洲传统文化的长期碰撞与融合，逐渐实现外来宗教在地化，带有鲜明的非洲特色。
从地域分布看，北方民族普遍信奉伊斯兰教，南方居民多信仰基督教。两大宗教信仰的相对集中造成尼日利亚泾渭分明的南北宗教地图，这在文化上也形成相应的折射，北部尼日利亚文化倾向于阿拉伯国家；南部则与欧洲和北美的文化更为亲近。
如果我们更进一步探究尼日利亚宗教分布和发展史的话，会发现这种宗教格局形成于近代以后跨文化交流过程中，尼日利亚居民出于政治、经济、社会的压力，被迫改宗外来基督教或伊斯兰教，当地原著宗教应属非洲传统宗教。今天，非洲传统宗教仍然存在，但这种本土宗教早已不是主流，甚至以外来宗教本土化的方式，寓于基督教和伊斯兰教之中。
卡诺与杜巴节
“杜巴”（durbar）一词源自波斯语，意为“宫殿”。杜巴节举行的日期，按照伊斯兰教历而定，在每年斋月的后五天，因此，节日的举行也标志着斋月的结束。如同所有穆斯林的节日，杜巴节以宗教祈祷仪式开始，随后是马匹的游行，埃米尔及其随行人员的加入往往成为节日的高潮。
杜巴节是尼日利亚特有的带有伊斯兰宗教性质的节日，因此，除了宗教色彩之外，非洲要素更是节日庆典的亮点。节奏鲜明的非洲音乐自然不会缺席。除卡诺外，杜巴节也同时在卡奇纳、索科托和比达等城市举办，近年来逐渐成为旅游景点。
尼日利亚全国地图
下面来欣赏一下人们是如何盛装庆祝杜巴节的吧。
杜巴节盛景
近年来，恐怖组织“博科圣地”（Boko Haram）不断在尼日利亚东北部发动恐怖袭击，对地区安全构成了严重威胁。2016年，其向“伊斯兰国”宣誓效忠之后，更是发动了270场针对平民的恐怖袭击，造成6006人无辜死去。
“博科圣地”自2011年以来发动针对平民袭击的频率图
惟愿恐怖组织的阴影能早日散去，亲身去卡诺参加一场杜巴节。
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