就到了撒酒瘋副將是

書院起源於唐朝，並非漢代

東漢及魏晉時代，是沒有地方性質的書院稱謂的，書院的名稱起源於唐朝。

唐朝開元年間（唐玄宗年號、713年十二月-741年十二月），在洛陽創辦的麗正書院和集賢殿書院兩大官方書院機構，但是此時的官方書院的職責並沒有教書育人的作用，僅僅類似於現代圖書館性質，負責收集、校正、編輯的各種圖書。

但是根據現代的考究發現，雖然官方書院並沒有教書育人的功能，但是某些文風昌盛的地方私學，在這一時刻轉換稱為地方直屬的“書院”，如：莆田、仙遊縣學，就是當地文風昌盛，因此地方官在文廟設立縣學。（當時稱為文廟）。

書院教書育人的職能，是在北宋建國之後，才確立起來的。

其原因主要有兩個

一、唐末藩鎮割據戰亂、以及黃巢起義，摧毀了世家門閥最後的根基，大量的文人雅士避難於民間，促進了民間的文風發展。

二、北宋皇朝的統治者確立了“抑武興文”的政策，同時開始引導民間從尚武轉換到尚文時，開始在各地設立書院，並招收學生。

那麼宋朝之前，學生需要到哪裡讀書呢？

一、漢代之前

近期在鵝場視頻《將夜》這部網絡劇蠻火的，是改編於貓膩同名網絡小說，講述了小人物十三的成長史，以及書院、 道門、佛宗、魔宗之間錯綜複雜的鬥爭。

現實歷史中，書院這個名稱出自於唐朝，但並不意味著，讀書人就不沒有“學校”參與學習之中。

史實中，早在先秦時期的戰國時代，就已經出現類似於“書院”的“學校”了，最有名的就是稷下學宮，是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。

而秦國在商鞅變法之後，也設立了“學校”——學室。

但是這個時期的學生來源並非是面對全社會的，比如秦國的學室，只針對“史”一級別的官員子弟，即是政府各級機關的文書、書記、檔案員等低級文官的子弟才能就讀。根據僅存的史書說法，入室讀書的子弟應該擁有“公士”這一級別的特權了，可以免除賦稅和服兵役。

二、西漢時期的“學校”：

1、中樞設立太學

漢武帝之前的漢朝雖然名義上是施行無為而治的黃老學說，但其本質依舊是秦制。這個時間段，並沒有明確的“學校”，主要是以私學性質的師帶徒性質來教學。但是比如稷下學宮依舊存在。

漢武帝時代，與董仲舒對奏之後，雖然沒有重用董仲舒，但接受了他提出的大一統思想，因此”獨尊儒術“。

漢武帝元朔五年（公元前124年），武帝採納了董仲舒的建議，詔令丞相公孫弘等人共擬興建太學的方案。太學由此時而建！

但是西漢時期的太學規模不算太大，據說開始時，每個博士帶十個左右的學生。

2、私學：

因此私學在西漢時期，依舊是大部分寒門子弟和勳貴子弟求學的必經之路，那時候的私學由經師講授專經的經館，稱“精舍”、“精廬”。

如：董仲舒，在30歲時，就曾經開辦私學，招收了大量的學生，據說他在講學時，在課堂上掛一副帷幔，他在帷幔內講課，而學生在帷幔外聽。也正因為他為漢中央政府培養了大量的人才，因此到漢武帝即位之後，他獲得了與武帝見面的機會。

3、郡國學：

漢景帝時期蜀郡守文翁首創，漢武帝時期，得到武帝的支持，全國各地郡設官學。

主要是傳授經學和實施教化，也有些富裕的郡，會參考太學，進行各種分科。學生主要來源於良家子弟，不分寒門、世家，只是當時世家大族控制著文風，因此寒門子弟就讀時，多為世家大族所控。

4、勳貴子弟學校——宮邸學，又稱為四姓小侯學。

主要是中央創辦的，面向勳貴子弟，據說前期只招收四姓勳貴的子弟，後來隨著勳貴的加減、發展，擴大到所有侯爵的子弟。不對外招收。

三、東漢時代的“學校”：

劉秀是通過合作的形式“重建”了漢朝，這種結果就是世家門閥真正崛起，“寒門難於出人頭地”。

當時依舊延續了西漢的政策，也就是太學、私學、郡國學、以及勳貴子弟學校的宮邸學。

只是東漢時代的私學，出現了變化，世家門閥、儒學世族的族學逐漸成為私學中的代表。傑出的寒門子弟就這樣被世家門閥發掘並納入其體系之中。

到了東漢末年時，人口的發展，社會矛盾日漸劇增，這個時期出現了一個變化：

東漢靈帝光和元年 (178)，漢靈帝設立了鴻都門學。

其性質是宦官集團借用了漢靈帝酷愛辭、賦、書、畫的緣由，創辦了一個為了培養擁護宦官集團的知識分子集團，好與世家大族控制的太學相抗衡的統治階級內部鬥爭的產物。

當然，主要是當時是儒家思想出現轉變的一個時代，“獨尊儒家”之後的儒學在吸收了先秦其他學說之後，其中的“術”，特別是讖緯之學，已經不再被讀書人所能接受。

另外道學也在此時興起，因此東漢末年時期，是一個百家爭鳴的前期，讀書人在研究吸收其他學說的儒學時，通過思考，再次演變出“權、謀、術、法”等體系出來。

再則就是人口的劇增，大量的寒門子弟需要尋求出身的機遇。

因此宦官說服了皇帝，專門設立了這個“專科”學校，招收願意服從宦官的學子，來學習各種辭、賦、書、畫，實則是培養帝黨，以對抗世家門閥。

而私學方面，除了世家豪族、儒學世家這些門閥的族學之外，也有一些名人，“在野治學”：比如劉備的老師盧植。

三國時期，基本承漢制，魏蜀吳三個割據政權時代，依舊是按照官學和私學兩種模式進行。只是漢靈帝時期所設的鴻都門學是被廢除的。

圖片均來源網絡

參考文獻：

《宋代教育》

《唐代集賢書院與“書院”的名和實》

《 漢代的學校教育制度》

史之為用

中國古代四大書院為衡陽石鼓書院、江西白鹿洞書院、湖南嶽麓書院、河南應天書院。

[編輯本段]四大書院、六大書院、八大書院說

1、宋末馬端臨《文獻通考》中《學校考》宋初四大書院說：

石鼓書院，金山書院，嶽麓書院，徂徠書院。

此說法沒有爭議。范成大《驂鸞錄》和清代全祖望均贊同，朱熹《石鼓書院記》：“若此山，若嶽麓、若白鹿洞之類是也”。天下四大書院的來源最早是宋馬端臨的《文獻通考》卷47，並指出嵩陽後來無聞，後來的歷史學家皆以《文獻通考》為據。

2、北宋六大書院說：

石鼓書院，應天府書院，嶽麓書院，白鹿洞書院，嵩陽書院，茅山書院。

中華民國時期盛朗西、陳登原《中國書院制度》

3、北宋八大書院說：

石鼓書院，應天書院，嶽麓書院，白鹿洞書院，嵩陽書院，茅山書院，龍門書院，徂徠書院

南宋詩人范成大推舉，民國陳登原《國史舊聞》

石鼓書院簡介

石鼓書院為中國古代四大書院之首，位於國家歷史文化名城、湖南省第二大城市——衡陽市石鼓區，海拔69米，面積4000平方米。

石鼓書院始建於唐元和五年（公元810年），迄今已有1200年曆史。書院

主要建築有武候祠、李忠節公祠、大觀樓、七賢祠、合江亭、禹碑亭、敬業堂、欞星門、朱陵洞等。蒸水出環其右，湘水挹其左，耒水橫其前，三水匯合，浩浩蕩蕩直下洞庭。而石鼓正當其中，橫截江流，秦然若素。“衡州八景”有“石鼓江山錦繡華”、“朱陵洞內詩千首”、“青草橋關酒百家”三景集聚於此。

石鼓書院立有高約兩米石鼓。晉時庚仲初《觀石鼓書》雲：“鳴石含潛響，雷駭震九天。”北魏酈道元《水經注》則載：“具有石鼓高六尺，湘水所經，鼓鳴則有兵革之事。”石鼓山峻峭挺拔，風景奇異，歷有湖南第一名勝之稱。

名城衡陽人文薈萃，石鼓文脈綿延千年。石鼓書院是一座歷經唐、宋、元、明、清、民國六朝的千年學府，書院屢經擴建修葺，蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闓運、曾熙等人在此執教，在衡陽培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、鄒統魯、朱炳如、伍定相、曾朝節、陳宗契、王夫之、曾國藩、彭玉麟、彭述、楊度、齊白石等一大批對中國歷史產生重大影響的名人。諸葛湖南衡陽石鼓書院

亮、羅含、酈道元、齊映、宇文炫、杜甫、呂溫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或講學授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或尋幽攬勝，其狀蔚為壯觀。

作為宋代四大書院之首，湖湘文化的重要發祥地，石鼓書院曾鼎盛千年，名噪朝野，在我國書院史、教育史、文化史上享有極高的地位。正所謂“石出蒸湘攻錯玉，鼓響衡陽嶽震南天”！但不幸的是，1944年7月，石鼓書院在衡陽保衛戰中毀於日寇炮火。2006年6月，衡陽市政府重修石鼓書院。

石鼓之名一說，石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經注》所載：“山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名。” 另一說，是因它三面環水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》雲：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經注》來看，秦代以前，石鼓之名就載於史冊。山北面有一石洞，名為“朱陵後洞”，《水經注》上說“有石鼓六尺，湘水所經，鼓鳴，則有兵革之事”，意思是說如果在“朱陵後洞”內聽到湘江水的鳴叫，就會發生戰爭；《瀟湘聽雨錄》記載：此洞為“靈洞”、“真仙遺蹟”，在此祈禱能求子、除病。

三國時期，建安20年（215年）武侯諸葛亮居住在石鼓山，督零陵、長沙、桂陽三郡軍賦。因此，後人在石鼓山的南面建“武侯廟”（據《徐霞客遊記》記載），後被遷移至石鼓山上李忠節祠旁，改名為“武侯祠”【祠內有張南軒書《武侯祠記》（楷書體書），此碑在抗日戰爭時期流失】。

唐貞觀時期（公元627-650年）衡州刺史宇文炫闢石鼓東岸西溪間為遊覽勝地，題“東崖”、“西溪”四字，刻於東西岸壁上；天寶年（742～755）間，著名道士董奉先在“朱陵後洞”棲息，修煉九華丹，杜甫《憶苦行》詩中有“更憶衡陽董鍊師”之句；懶殘和尚常來洞棲息，又名朱陵仙洞；“詩聖”杜甫大曆4年（769）3月中旬和大曆5年（770）夏兩度到達衡州城，每次都在石鼓山下停泊上岸和離開，曾在此留詩數首。當杜甫第二次離開衡州城，便病故於耒水旁的方田驛（今耒陽市高爐鄉龍王廟），時年59歲。德宗貞元3年（787），宰相齊映貶到衡州任刺史，在山之東面建一涼亭，取名為“合江亭”。順宗永貞元年（805）大文豪韓愈由廣東至湖北，途徑衡州，齊映請韓愈為此亭寫下著名的《合江亭序》“紅亭枕湘江，蒸水會其左。瞰臨眇空闊，綠淨不可唾。……”，後人建“綠淨閣”以此為紀念韓愈。地以人傳，石鼓名聲大振，成為後世文人騷客“朝聖”之地。憲宗元和年間（806-820），有“唐代八大詩人之一”美譽的衡州刺史呂溫，任期間又對合江亭進行擴建裝修；衡陽秀才（唐朝，秀才為最高榮譽，相當於現在“院士”）李寬在合江亭旁建房，取名為“尋真觀”（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院之雛型。刺史呂溫曾訪之，並作《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》日記其事。宋代太平興國2年（978），宋太宗趙匡義為賜“石鼓書院”匾額和學田（朱熹的《石鼓書院記》：“始唐元和年間，州人李寬之所為，至國初時嘗賜敕額”。《國朝石鼓志》卷一事蹟篇：“案文獻通考賜額在太宗太平興國二年，與朱子記國初者合”）；宋至道3年（997），衡州郡人李士真在石鼓書院內開堂講學、廣招弟子，使石鼓書院成為正式的書院。宋仁宗景佑2年（1035），曾擔任集賢殿校理之職的劉沆，在衡州任知府。這時，他將石鼓書院的故事上報給皇帝，宋仁宗閱後，便賜額“石鼓書院”。由於石鼓書院“獨享”兩度被宋朝皇帝“賜額”的殊榮，而步入石鼓書院的“鼎盛”時期，成為當時與睢陽（又名應天府書院）、嶽麓、白鹿洞齊名的全國著名的四大書院之首。當時全國許多名流都至此講學；如文學家蘇軾、理學鼻祖周敦頤等……。孝宗淳熙14年（1187）理學大師朱熹、張栻在此講學，朱熹作《石鼓書院記》；張栻在亭中立碑，親書韓愈《合江亭》詩和《石鼓書院記》，後人將此鐫製成石碑，置於石鼓書院內，名曰“三絕碑”。仁宗慶曆4年（1044）石鼓書院成為衡州路的官辦學府，有正式教授1人，主要“以經術教導”學生。度宗鹹淳10年（1274年）正月，湖南提刑、南宋民族英雄文天祥駐衡州時，作詩《合江亭》：“天上名鶉尾，人間說虎頭。春風千萬曲，合水兩三洲。……”；諄照十二年(1185)，部使者潘田青(一作疇)就原址建屋數間，榜以鼓額,“將以俟四方之士有志於學，而不屑於課試之業者居之”，未竟而去。提刑宋若水繼成，奉先聖先師之像，集國子監及本道諸州印書藏其中。請朱嘉作記，誡諸生勿為科舉功名所亂,而要辨明義利，有志“為己之學”。時戴溪為山長，與諸生講《論語》，有《石鼓論語問答》3卷。七年林田井學教授兼山長凡三年，“補葺經創”，鼎新書院，並刊大字本《尚書全解》40卷。南宋開慶元年(1259)，書院毀於兵火。景定元年(1260)提刑俞琰(一作俞炎)命山長李訪“掃地更新”，“盡復舊觀”，增闢園圃，仰高樓，取明德新民文章，為諸生丕揚其義，絕響再聞，士風作振”。提刑黃斡又置田35畝，“以贍生徒”。宋末著名音樂家郭沔曾寄居住石鼓山上，他泛舟於湘江上，創作出“瀟湘水雲(霧)”這首著名的琴曲。元朝，繼續辦學。然其田於至元十九年(1292)為靈巖寺僧強佔，經鄧大白、王復、康莊、程敬直等歷任山長長達62年爭訟，才得歸還。元末又毀於兵火。

明清時石鼓書院不斷擴大，明永樂十一年(1413)，知府史中重修書院以待旅遊學者，設禮殿祭祀孔子，乾張祠祭祀韓愈、張拭。天順、弘治年間均有修葺。正德四年(1509)葉釗為山長，講聖賢身心之學、道德之首，剖晰疑義、闡發幽微“時學者翕然雲從”。哲學家、教育家、書法家湛若水至書院講論“體認”之學，理學家、教育家王守仁的傳人鄒守益亦來大倡“良知”之說。二十八年，知府蔡汝楠以書院為朱熹、張栻、湛若水、鄒守益“過氏之地”，乃重整書院，訂立規約，以學文敦行、辨聲慎習、等倫常、識仁體訓士，刊《說經札記》、《衡汀間辨》、《太極問答》等，“忘倦”達4年(1549-1552)。又請趙大洲、皮鹿門等“海內名公”講學其中，諸士環聽，“宛然一鄒魯洙泗之夙也。”。著名地理學家徐弘祖在其《徐霞客遊記》中對石鼓的景色有詳細描述；萬曆四十的(1612)巡撫記事，觀察鄧雲霄大修書院，以“鑄士陶昆”、建有講堂、敬義堂、回瀾堂、大規模、仰高樓、砥柱中流坊、欞星門、風雩、淪浪、禹碑、合江諸亭、其他“殿祠號舍，罔不完葺”，規模極一時之盛，崇禎十五年(1642)提學高世泰修葺。青年時的王船山更是多次寫詩詞頌揚石鼓書院。明朝末年，書院再次毀於兵火。

清世祖順治14年（1657）經略大臣洪承疇，將石鼓書院作為軍事指揮所。同年偏沅巡撫袁廓宇上奏清庭，申請重建石鼓書院，衡陽縣知縣余天溥具體負責修復工程。此時，山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會講堂、忠節祠、七賢祠等建築。石鼓書院為清政府允許恢復的第一家書院，這一時期，書院科舉化，石鼓書院成為傳授舉業、培養科舉人才的基地。康熙七年(1668)，知府張奇勳擴建號舍20餘間，“拔衡士之雋者肄業其中，每月兩試之，士風稱最盛”。二十八年，知府崔鳴捐俸“增其所未備”、“督率師徒援古證今，析疑問難”其中。時七賢祠、仰高、大觀二樓，敬業堂、留待軒、浩然臺、合江亭及東西齋房等、“日日髹、丹碧上聳、煥然巨觀”。山長多一時之選，如陳正雅、餘廷松、林學易、易廷彥、羅瑛、皆湖南名進士，然所援多為科舉之業。咸豐3年（1853）9月～咸豐4年正月（1854），曾國藩、彭玉麟在衡州創建湘軍水師，駐石鼓，石鼓書院附近的水面成為中國近代海軍的搖籃。清光緒二十八年（1902年），石鼓書院改為衡陽官立中學堂，清光緒三十年（1904年），改為湖南南路師範學堂；民國時期，相繼改為“衡郡女子職業學校”和“湖南省立第三師範學校”（湖南三師），後由於石鼓山無法滿足新型學校要求，學校被遷移至金鰲山；此時，石鼓書院便成為供人遊覽、祈祀的風景文化名勝。1944年7月，石鼓書院原有的樓、閣、亭、祠等建築物，在震驚中外的衡陽保衛戰中被於日軍焚燬。故址內還有唐、明、清碑刻多處。

1964年，中共中央中南局第一書記陶鑄來衡陽視察時，要求恢復衡陽的名勝古蹟，諸如石鼓書院、回雁峰等。當時的市委市政府限於歷史條件，僅培植了樹木花圃，建以亭榭，在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復當時的建築和陳列。

1998年，國家郵政部發行“古代書院”即宋代四大書院郵票時，事先曾來石鼓書院實地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。

石鼓書院概貌

石鼓書院經過近十次的重修，在修葺的過程中，儘量保持其原貌，現在的石鼓書院主要是由禹碑亭、武侯祠、李忠節公祠、大觀樓、合江亭、朱陵洞組成。

始入石鼓書院，穿過大門，走過長廊，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上題著一副對聯：“蝌蚪成點通，天地衍大文”，此聯為我國現代著名書法家史穆所題，在禹碑亭中央放置著一塊禹碑，為蝌蚪文所做，禹碑為大禹治水功成在南嶽衡山 岣嶁峰所刻，最早見於東漢趙曄所撰《吳越春秋》，其後史乘屢有記載。衡陽石鼓山禹碑亭始建於明萬曆九年（1581），位於石鼓山南面。

明代楊慎為禹碑作釋文亦置於此。

穿過禹碑亭，來到石鼓書院二門前，只見篆書對聯“名修千佛上；至味五經中”於門上，石鼓山與道教文化有頗深淵源，後建立石鼓書院以“四書五經”作為正統教育教材，這幅對聯是對石鼓書院的真實寫照。

透過二門，看到眼前有兩個祠堂，位居其右的為“武侯祠”，位於左的為“李忠節公祠”，武侯祠和李忠節公祠與石鼓書院都沒有很多聯繫，但是由於這兩位英雄的事蹟都發生在石鼓山，遂將其移至石鼓書院。

武侯祠為紀念諸葛亮而建。武侯即諸葛亮（181—234），因其曾封武鄉侯，故世稱武侯。東漢建安十三年（208），劉備任荊州牧，諸葛亮以軍師中郎將駐臨然即今衡陽，督辦長沙、零陵、桂陽三郡軍賦，相傳住在石鼓山上。後來人們在臨然驛旁建武侯祠以供祀享。宋代重修石鼓書院時，將武侯祠移至石鼓山。南宋理學家張栻曾作《武侯祠記》，並親筆勒石立碑。

祠堂門上範鶴年題有對聯“心遠地自偏，問草廬是耶非耶，此處想見當日；江流石不轉，睹秋水來者逝者，伊人宛在中央”，上聯武侯猶憶劉備“三顧茅廬”，拜訪賢才，下聯武侯觀以前實景，感慨萬千。李忠節公祠為紀念李忠節的高風亮節而建。李忠節公名李芾，字叔章，南宋衡州人。南宋德佑元年，元軍將犯，李芾臨危受命，任潭州（今長沙）知州兼湖南安撫使，率領軍民抗擊元軍三月有餘，城破，舉家殉國。元代在衡州城南金鰲山李帶故宅建李忠節公祠，配祀李芾部將沈忠和衡陽縣令穆演祖，清代移建石鼓山。元代宋本和清代陳沆先後有記。清同治年間（1862—1864）重修石鼓書院時，彭玉麟（時任兵部右侍郎）為李忠節公祠題聯，讚揚了李忠節鐵骨錚錚，為民族大義的犧牲精神。

穿過兩祠堂，大觀樓躍入眼簾，在大觀樓內，你一眼便可以望到“書院七賢”畫像依次排列，這是他們這一群文人雅士的貢獻才有今天的石鼓書院。大觀樓內放置著各地名人為其做的詩詞和書畫。

參觀完大觀樓，便是合江亭。

合江亭始建於唐貞元三年（787）至七年（791）間，衡州刺史齊映（757—795）所建。貞元十七年（801）後，衡州刺史宇文炫又增其制，為樓閣式建築。歷朝各代，石鼓山上建築屢經廢興，合江亭均在必建之列。唐永貞（805）中，韓愈途徑衡州，嘗遊石鼓，登亭攬勝，留下千古絕句，歷代步其韻而和者眾。合江亭亦因詩中“瞰臨眇空闊，綠淨不可唾”而稱“綠淨閣”。

韓愈的《題合江亭寄刺史鄒君》是韓愈遭貶途徑衡陽，為石鼓山美景所迷，吟詩一首，不禁悲從中來，感慨萬千而成。

合江亭門柱上一聯“石鼓雙江水；昌黎一首詩”，正是對合江亭命名由來的真實寫照。祝澹溪也曾為石鼓書院合江亭題聯“廣廈構眾材，報道蛟龍騰浪去；兩水夾明鏡，合信風月入亭來”。

最後便是朱陵洞。南嶽朱陵洞為道家第三洞天福地，相傳為朱陵大帝所居。唐開元二十六年（738），玄宗派內侍率道眾到朱陵洞投金龍告文祀典。這是《南嶽志》有關記載。大乘亦有記載：石鼓山東北麓的朱陵後洞傳與南嶽朱陵洞相通而得名。石鼓山也僧道眾多：《輿地紀勝》載：“董奉仙天寶中修九華丹法于衡陽，棲朱陵後洞。”由於唐王朝的推崇，道教在此進入鼎盛時期。朱陵洞也堪稱為八景之一。

石鼓山、石鼓書院，當然不能少了石鼓。唐朝黃巢起義以前石鼓山上曾有一面石鼓，高六尺，叩之聲聞數十里。北魏酈道元的《水經注》有記載。神奇的石鼓已為“廬龍推鼓入潭”，現存的石鼓為1965年陶鑄首倡鑿制。

石鼓書院文化深厚，非簡單介紹就可以描述盡的，要真正的瞭解石鼓書院，還要翻閱大量史料記載、典籍，才能加深對石鼓書院的瞭解。

中國歷史上唯一兩位皇帝賜匾額的書院

1、宋代太平興國2年（978），宋太宗趙匡義為賜“石鼓書院”匾額和學田（朱熹的《石鼓書院記》：“始唐元和年間，州人李寬之所為，至國初時嘗賜敕額”。《國朝石鼓志》卷一事蹟篇：“案文獻通考賜額在太宗太平興國二年，與朱子記國初者合”）。2、宋仁宗景佑2年（1035），曾擔任集賢殿校理之職的劉沆，在衡州任知府。這時，他將石鼓書院的故事上報給皇帝，宋仁宗閱後，便賜額“石鼓書院”。由於石鼓書院“獨享”兩度被宋朝皇帝“賜額”的殊榮，而步入石鼓書院的“鼎盛”時期，成為當時與睢陽（又名應天府書院）、嶽麓、白鹿洞齊名的宋代四大書院之首。

中國創建最早的書院之一

石鼓書院是中國四大書院創建最早，並具有確切史志記載的書院。書院制度是我國特有的一種教育組織，自唐至清未存在了一千多年。唐時書院從《全唐詩》中考證有十一所，從地方史志中有記為十七所（以陳元暉《中國古代的書院制度》和王鏡第著《書院通證》及周書舲著《書院制度之研究》三文所列十七所為準）。兩者都有載的僅三所：為衡陽李寬中秀書院〈石鼓書院〉、南溪的南溪書院、永濟的費君書院。

《全唐詩》十一所書院：

李泌書院（南嶽衡山鄴侯書院），第四郎新修書，趙氏昆季書院，杜中丞書院，費君書院，李寬中秀才書院，南溪書院，李群玉書院，田將軍書院，子侄書院，沈彬進士學院

地方史志註明為唐代設置十七所書院：

麗正書院，張九宗書院，石鼓書院，皇寮書院，松州書院，青山書院，瀛洲書院，景星書院，義門書院，鰲峰書院，韋宙書院（南嶽衡山），盧潘書院（南嶽衡山），杜陵書院（耒陽），明道書院，梧桐書院，桂巖書院。

從以上史實中證實，石鼓書院為中國四大書院中唯一一個在唐朝時就成為著名的書院，唐時，齊映、宇文炫、呂溫、韓昌黎、鄒君等名家都在石鼓留下詩詞。而嵩山書院據地方誌《開封縣誌》記創建時間為五代周時，比石鼓書院整整晚了二百多年時間。

在北宋四大書院中，石鼓書院實際上又是首屈一指的。從創建歷史淵源看，它比創建於五代南唐升元年間（937～942)的白鹿洞書院早120多年；比創建於宋太祖開寶九年（976)的嶽麓書院早160多年；比創建於宋真宗大中祥符二年（1009）的睢陽書院（又稱應天府書院）早199年。

石鼓書院七賢

創院始祖李寬、哲學與文學大家韓愈、李士真、理學鼻祖周敦頤、理學集大成者朱熹、“東南三賢”之一——張栻、黃斡。

石鼓書院八景

石鼓書院八景：“東巖曉日，西豀夜蟾，綠淨蒸風，窪樽殘雪，江閣書聲，釣合晚唱，棧道枯藤，合江凝碧。”

一曰東巖曉白。石鼓山東西峭壁上，唐太守宇文炫分題“東巖”、“西谷”。東巖懸崖壁立，當太陽初升之時，削壁沐日光呈金黃色，遠望尤甚，故描繪此景為“東巖曉白”。

二曰西豀夜蟾。西豀夜深人靜之時，便有蟾出現，與“東巖曉白”形成鮮明對照。

三曰綠閣蒸風。合江亭位於石鼓山北端，亦稱綠淨閣。合江亭下，深潭之上，有一石坪，寬約丈餘，相傳為仙翁濯足處，石上仙蹟依稀可辯。明朝時曾在石上修築一亭，名為濯足亭。現今雨水激石，亭址俱廢。四曰窪尊藏雪。石鼓山下有怪石，外實中空，衡郡風雅之士在石上刻“窪尊”二字（“尊”同“樽”，古代盛酒器具）。冬日雪後，石鼓山上上下下，積雪皆消融無跡，唯獨尊內積雪經冬不化，至春始融，為石鼓山第一奇景。

五曰江閣書聲。石鼓乃為書院，讀書聲聲聲入耳，從閣樓當中傳出，亦為一景也。

六月釣合晚唱。石鼓地處湘水和蒸水，夜幕之時，垂釣者倚坐船頭，小船隨波緩緩移動，漁歌想起，打破暮色寧靜。

七曰棧道枯藤。山上韓愈吟詠“綠淨不可唾”的合江亭右下，有一深潭，東可通汪洋大海，北可達南嶽水濂洞。山上有古藤經數百年成長，沿江底爬行，由西岸牽至東岸。相傳明萬曆年間，曾有漁人潛至水底還見過。歲月悠悠，孤藤不知存否，也許仍靜臥江底，也許已化龍飛去。

八曰合江凝碧。石鼓山地處蒸水和湘水交合之後，清澈的江水緩緩流淌，放眼望去，如一塊碧玉。

白鹿洞書院，位於江西廬山五老峰南麓的後屏山之陽。書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。白鹿洞最初是唐代貞元時，李渤、李涉兄弟隱居讀書的地方。

據傳李渤在此隱居時，曾養一白鹿自娛，因此人們稱李渤為“白鹿先生”，又因此地四山回合，由山麓小路進去也有數里之遙，真有點入洞之感，所以稱為白鹿洞。南唐升元年間，白鹿洞正式闢為書館，稱白鹿洞學館，亦稱“廬山國學”，由李善道為洞主，掌教授，置田聚徒，成為講學和藏書之所。“四方之士受業而歸，出為用世，名績彰顯者甚眾。”宋太宗太平興國二年賜九經。宋仁宗皇佑五年，孫琛在故址建學館十間，稱“白鹿洞之書堂”，與當時的石鼓、嶽麓、應天府併為“四大書院”。

白鹿洞書院雖為宋初所建，但不久即廢。直到著名理學家朱熹重修書院之後，白鹿洞書院才揚名國內。南宋淳熙六年，朱熹知南康軍。朱烹到任時，白鹿洞書院已經毀於兵燹，棟宇消落，林園荒蕪，觸目皆是塵封書海，網結門廊。經過朱熹的一再請求，宋孝宗終於同意重建白鹿洞書院。修葺後的白鹿洞書院，以聖禮殿為中心，組成一個錯落有致、相得益彰的龐大建築群。書院共有殿宇書堂三百六十餘間，其中包括御書閣、明倫堂、宗儒詞、先賢祠、忠節祠等。聖禮殿是用於學生拜謁孔子的殿堂，門上方兩塊匾額寫有“學達性天”、“萬世師表”的字樣。在文會堂有朱熹親書“鹿豕與遊，物我相忘之地；峰泉交映，知仁獨得之天”的對聯。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴格的書院規章制度。

《白鹿洞書院教條》不但體現了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經典為基礎的教育思想，而且成為南宋以後中國封建社會七百年書院辦學的樣式，也是教育史上最早的教育規章制度之一。

朱熹在白鹿洞書院還廣邀國內著名學者前來講學，學術空氣相當活躍。宋淳熙二年，朱烹與陸九淵二人由於學術觀點不同，曾在地處江西鉛山縣境內的鵝湖發生過激烈的論辯。但是朱熹並不因此而持有門戶之見，邀請陸九淵前來白鹿洞書院講學。陸九淵講的是《論語》中“君子喻於義，小人喻於利”一章，深受白鹿洞書院師生們的歡迎，有些學生甚至被陸九淵精湛、透闢的說講感動得落淚。為此，朱烹特意把陸九淵所講內容刻石立於院門。這不僅首開書院“講會”制度的先河，為不同學派同在一個書院講學樹立了範例，在中國儒學史上也一直被傳為佳話。自朱熹之後，白鹿洞書院“一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉”它與嶽麓書院一樣，成為宋代傳習理學的重要基地。

元代末年，白鹿洞書院被毀於戰火，一直到明代的正統元年才修復，以後又有所擴修。

嶽麓書院

嶽麓書院位於南嶽衡山七十二峰最後一峰的嶽麓山腳。嶽麓書院是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立嶽麓書院。嗣後，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903）改為湖南高等學堂，爾後相繼改為湖南高等師範學校、湖南工業專門學校，歷經千年，絃歌不絕，故稱“千年學府”。

嶽麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名於世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞於天下，有“瀟湘洙泗”之譽。南宋張式主教，朱熹兩度講學。明代中後期，明世宗御賜“敬一箴”，王陽明心學和東林學派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學，清代，康熙和乾隆分別御賜“學達性天”和“道南正脈”額。

嶽麓書院佔地面積21000平方米，現存建築大部分為明清遺物，主體建築有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建築氣勢恢宏的壯闊景象。

除建築文物外，嶽麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名於世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“嶽麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“嶽麓書院學規碑”等等。

歷歷時空

三國時期地方學校沒什麼特殊之處，縣、郡、州至中央的太學，就這麼一個系統。正常情況下每個地方都有學府，東漢三國的名士大多靠家學或自學，通過地方學校學習，並且以學術成名人物很少。若東漢末年諸侯陶謙，通過個人努力考上諸生，又被舉為茂才（秀才）。姜維好讀鄭學，一路走向了州從事。那時鄭玄早就死了，姜維自當是在地方學習了鄭學。

地方學校跟東漢的孝廉制度或有一定關係，郡國向朝廷舉薦的人才需要考察品行和才識，地方政府對當地有才識的學生自當有所管理。所謂的地方學府有的受到太守重點支持，有些是地方名士個人講學，官府沒有反對也沒有什麼支持，學問足夠出眾，名氣足夠大，會得到舉薦去做官。也有名士不做官後跑去教學，如虞翻被孫權安排到交州後，仍在在交州開辦私學，弟子有數百人之多。正是今有朱一旦非洲警告，古有吳大帝交州旅遊。

辦私學的名家還有馬融、鄭玄、盧植等大名人，就不一一詳說了。只要師傅名氣大，不走官學渠道也有出路。

“單騎逼退孫權十萬大軍”的劉馥進入合肥後，其中一件功績就是聚集有文化的諸生，重建學校，目的是恢復經歷諸侯混戰以來，地方政府的正常秩序。揚州的首府合肥在劉馥數年經營下恢復秩序，戰備充足，即便在劉馥死後，孫權十萬大軍圍攻合肥三個多月也無法將其攻下，故有劉亡靈單騎逼退孫權一說。

故劉馥這所學校可以叫做“合肥學府”或“亡靈學府”。

杜甫的祖先、名將杜預的爺爺杜畿上任河東太守後，著手恢復河東郡秩序，各種行政工作都親力親為，政績考核常為天下之最。其中工作之一是杜畿重新開設學宮，還親自拿著書卷給人講課，河東郡儒學大興，培養的儒士極多。荀彧的別傳描述杜畿簡傲少文，學術水平應該不高，主要是給地方人打打基礎，普及知識。說來這杜畿不僅跟戲志才、郭嘉並列，孫子杜預博覽群書，綜合成績超強，人稱“武庫”。

河東名儒樂詳是杜畿學宮的教授之一，擔任的官職是郡文學祭酒，後來被舉薦為太學博士，而且還是魏國博士裡水平極高一位，他的弟子有數千人之多。我懷疑西晉寒門名士樂廣可能跟樂詳有些關係，但兩人不是同一戶籍。像“名滿京城”毌丘儉、“地圖專家”裴秀、“詩人”杜摯這樣的河東名士也沒明確記載有在郡裡讀書，這種學校對本有學家的士族而言是否有太大影響，不太好說。

故杜畿這所學校可以叫做“河東學宮”。

孫權的堂兄孫瑜禮待濟陰人馬普，讓馬普教授廬江郡的將領、官吏子弟數百人讀書，正式設立官學，還設有食堂，待遇極好，但需要官僚子弟才可以去上學，孫瑜本人也是一位讀書愛好者。由於孫瑜手下以江西人居多，故可稱為“江西學府”或“廬江學府”。曹操亦曾設立教師，教授亡去將領、官員的子弟。

吳郡才子顧邵與諸葛瑾、張承、步騭合稱五君，顧邵的名號是虛心的長者，他出任豫章太守，會考察小吏才能，令優秀者入學進修，通過教育改善社會風氣。南北朝的怪談小說《殷芸小說》描述了顧邵【崇學校，禁淫祀，風化大行，歷毀諸廟。】的故事。顧邵毀壞鬼神廟宇，破除封建迷信，推廣知識教育，遭到了鬼怪上門威脅，經過長期騷擾，顧邵身體一年不如一年，但也沒不肯為那鬼怪修復廟宇，遂病重而死。

顧邵這所學校可以叫做“豫章書...”或“長...學府”。

魏國名將王基出鎮荊州，把江夏郡的治府推進到前線夏口一帶，並對當地進行發展，為伐吳進行長久的戰備工作，其中一個項目就是修建學校。

故這所學校可以叫做“王基學府”或“魏國武漢學府”

滅吳名將王濬擔任廣漢太守時，有叫李毅的擔任學校的主事，或者說是校長（古代時負責地方學校的官員屬於小吏，地位不高）。王濬作為郡領導，來到學校視察，得知學校學生有八百多人，學有所成者只有百人，教育效果不達標。李毅用孔子弟子三千，學而有名者只有七十二人進行反駁，得到了王濬的重用，在王濬伐吳時擔任參軍。李毅的爺爺李朝當年正是隨劉備伐吳後大敗，病逝於永安。

故廣漢郡這所學校可以叫做“武侯學府”（王濬諡為武侯）或“李毅吧”。

類似以上這些都是有記載他們修辦學校，類似司馬朗、張既、賈逵、鄭渾等著名地方官員，當然都曾進行過發展地方學校的工作，只是史上沒有詳細描述他們這方面政績。在那個文化普及低下的年代，地方學校主要還是確保一些基層人員的文化水平，至少能讀懂公文，承擔起地方文書往來的工作。

像諸葛亮、陸遜、司馬懿這種都是有學家底子，再外出遊學與名士交流的人物，他們跟地方學校出來的尋常學生比起來，恐怕是大學和小學的差距。

當然，三國時期也有“地方大學”，比較著名的是劉表在荊州開設官方學校，吸引許多讀書人來讀書，這些人都有一定知識基礎，彼此間交流、學習，算是強於尋常地方學校的一所大學了。

《後漢書.劉表傳》記載：關西、兗、豫學士歸者蓋有千數，表安尉賑贍，皆得資全。遂起立學校，博求儒術，綦母闓、宋忠等撰立《五經》章句，謂之《後定》。愛民養士，從容自保。

往來荊州學術圈的有司馬徽、宋忠、傅巽、劉叡、王粲、劉廙、韓嵩、徐庶、石韜、孟建、崔州平、諸葛亮、龐統、向朗、尹、潘濬、趙戩、士孫萌，但具體有誰專門進過劉表所辦的學校就不太好考究，像這種學術圈子，曹操和孫權那邊也都有。

所謂的皇家書院就是太學與東觀，不過這是兩個機構，東觀側重管理書籍，太學側重於教授，只不過官員通常都是一夥人。東漢中期還設立了秘書監來管理圖書，這個建制延續到了魏國，而魏國不再有東觀。

東漢末年的東觀名人有盧植、蔡邕、楊彪，承擔著東觀裡藏書、校訂、教學等工作，這些人本身也大有名氣，弟子眾多。若吳相顧雍是蔡邕的弟子，蜀主劉備是盧植的弟子，魏司徒王朗是楊彪父親楊賜的弟子。此前的東觀名人還有“文學模仿大師”揚雄、“《漢書》作者”班固、“大發明家”張衡、“大儒”馬融。

曹魏自建國以來，太學一直在發展，魏明帝曹叡之時，太學生數量已經增至千餘。依照漢制設五經策試之法，通過考試的可補掌故、太子舍人、郎中等職位。但是由於長期戰亂破壞了學術環境，初始教學質量並不太好。《三國志王朗傳》引注《魏略》有詳細記載：“從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷苟且，綱紀既衰，儒道尤甚。至黃初元年之後，新主乃復，始掃除太學之灰炭，補舊石碑之缺壞，備博士之員錄，依漢甲乙以考課。申告州郡，有欲學者，皆遣詣太學。太學始開，有弟子數百人。至太和、青龍中，中外多事，人懷避就。雖性非解學，多求詣太學。太學諸生有千數，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子。弟子本亦避役，竟無能習學，冬來春去，歲歲如是。又雖有精者，而臺閣舉格太高，加不念統其大義，而問字指墨法點注之間，百人同試，度者未十。是以志學之士，遂復陵遲，而末求浮虛者各競逐也。正始中，有詔議圜丘，普延學士。是時郎官及司徒領吏二萬餘人，雖復分佈，見在京師者尚且萬人，而應書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。嗟夫！學業沈隕，乃至於此。是以私心常區區貴乎數公者，各處荒亂之際，而能守志彌敦者也。”

但“王元姬的父親”王肅此舉似乎是為了壟斷教育話語權，借用權勢大力家學發展成“王學”，成為了魏晉之際的官學，意圖壓倒東漢末年以來流行的鄭學，西晉還設立有博士專門研究王學。由於王司徒父子又是蘭陵侯，我們可以叫這門學術叫“蘭陵王學”。

至末年時曾有太學生三千請求司馬昭讓“臥龍”嵇康到太學教書，魏末時太學規模已經很龐大，然不久後魏國滅亡。

蜀漢亦有太學、東觀，但由於蜀地學術發展不突出，太學似乎沒什麼可道之處，陳壽記載的蜀地學者多是私學大佬，他的師傅譙周從典學、勸學、太子家令等職位出身，屬於官學教師了。《三國志》作者陳壽曾出任東觀秘書郎，這也是他撰史的基礎。此前提到司馬徽的學生尹默就是蜀漢著名的學官，曾教授過劉禪，所以劉禪是司馬徽的徒孫。

孫權那邊也設立學官，建國後有東觀，相關記載亦並不多。吳國末年，吳後主孫皓曾經答覆東觀令華核請辭：“以東觀儒林之府，當講校文藝，處定疑難，漢時皆名學碩儒乃任其職，乞更選英賢。聞之，以卿研精墳典，博覽多聞，可謂悅禮樂敦詩書者也。”

從孫皓的描述就能看出東觀的作用，但隨著知識份子士族化，讀書是出仕的渠道，又有多少人願意把學問傳授給外人呢？各大家族壟斷知識才是常態，能教授高等教育的當然都是貴族子弟居多。

吳國還有大儒程秉是鄭玄的學生，後他擔任太子太傅，教授孫權之子孫登學問。“孟嘗君”的後代薛綜由於家學過硬，三代人都負責過太子的教育。有個中亞移民來的和尚康僧會還曾是孫權的博士，這是早期外國教師。

但似乎東吳的官職都被世家子弟所壟斷，尋常人讀書相對沒什麼出路的樣子。至吳國末年，甚至有教育荒廢的趨勢，於是吳景帝孫休又再重振教育，設立了許多博士，若《吳書》的作者韋昭就是孫休的博士。有個說法南京大學最早始於孫休設立的國家學校，所以韋昭應該是南京大學最早的教授之一。

那時候像有些人想象中有一處神秘學校，教授了一大群治國安邦的人才，這是不存在的，有通過家學走向政治的是權貴子弟，能夠享受國家教育資源的也是那幫人居多，更因為士族的崛起，壟斷知識現象越來越嚴重。到了科舉制誕生，學校發展才逐漸走向平民化，但壟斷教育資源仍是不變的走向。

唐明國亮

在我國古代，有一種民間教育機構名叫“書院”，書院並非政府組織，而是靠著學者籌款和當地大戶人家投資組建起來的非官方教育機構。最早的歷史記載出現在唐朝，宋朝時達到了頂峰，出現了一些與官府合作的書院，但是到了元朝，由於為忠言等人盡毀天下書院，書院制度開始走向衰落，清朝庚子新政後，書院學堂徹底在歷史的迷霧中煙消雲散。

相傳三國時期也有一個書院，名叫潁川書院，最早的時候只是文人躲避戰亂的“避難所”，但是隨著牛人的日益增多，潁川書院便成了當時聚集天下豪傑的地方。

說到潁川書院，不得不說的就是應穿這個地方，潁川也就是現在的河南省禹州市，說禹州可能大家不太熟悉，說夏朝大家一定都聽過，這是中國歷史上第一個朝代，而這個朝代的首都就是如今的禹州，也就是三國時期的潁川。

接著咱們再說說潁川書院走出來的牛人，除了上一講中提到的鬼才郭嘉，從潁川書院走出來的還有天生王佐之命的荀彧、投奔過劉備又加入曹操陣容的陳群、和郭嘉齊名的鬼才戲志才，除了上述幾位外，還有很多從潁川書院走出的牛人，大家有興趣的話可以去網上查查，阿布就不在這裡一一舉例了。

但是各類史書上，並無關於潁川書院的記載，即使是野史上也只有寥寥幾筆，但是有部分野史的記載還是有，就拿荀彧的老爹是潁川書院的院長這件事來說吧。雖然沒有明確的史書記載，但是在《後漢書》第六十二卷中記載了潁川的四大家族：潁川長社鍾氏，潁川潁陰荀氏、潁川許陳氏、潁川舞陽韓氏，所以說野史中所記載的：荀彧的老爹是書院院長，荀彧能夠為曹操舉薦很多名能人義士這件事也是有可能成立的。

梅姑姑318

三國時期的世家大族，多數是詩書傳家，家學淵源。世家子弟的教育，多數是家族內部長輩教導。

當時也有不少大儒開門授徒。比如當時天下聞名的大儒馬融，開壇論道，坐下弟子常常千餘人。他的弟子鄭玄學成後講學，徒弟更是多達數千人。盧植也是馬融弟子，而公孫瓚和劉備就是在盧植門下學習。

有的為了專心於學問，往往會選擇隱居山林之中，如鍾繇就曾經跟著劉勝在抱犢山中學書三年。

學校的當時唯一的高等學院是官方學校——太學。

煮酒放歌

水鏡山莊：位於湖北省襄陽市南漳縣城南，305省道由此經過，距襄陽市37公里。是東漢末年名士司馬徽隱居地，因司馬徽雅號水鏡先生而得名水鏡莊。

LHC否極泰來

三國時期並無書院這種地方教育組織，真正的教育機構有官學與私學兩種，而書院正式創建於唐朝，東漢時期是否存在潁川書院實際上無史料可考，但漢末私學盛行。世家大族或名士或多開設私學授書育人，如郭嘉、荀彧、荀攸、戲志才、鍾繇等知名人士，我們亦可認為是從潁川眾多的私學中走出的。

逆旅行人NL

穎川書院

旬氏叔侄和戲志才好象就哪畢業的

水鏡山莊

諸葛兄弟和龐統等人是哪畢業的

紅塵音樂匯

據我所知，所查，三國時期並無書院這種地方教育組織，真正的教育機構有官學與私學兩種，而書院正式創建於唐朝，就像影視劇中的東漢時期的潁川書院實際上無史料可考，但漢末私學盛行。世家大族或名士或多開設私學授書育人，如郭嘉、荀彧、荀攸、戲志才、鍾繇等知名人士。

流雲看天下

三國演義演義裡最有名的是穎川書院。真實的三國應該沒有這個書院。

關鍵字: 起源於 唐朝 歷史