受宗法制的影響，我們中國自古以來就講究孝道，跟孝有關的詞句更是數不勝數，比如有名的百善孝為先。除此之外各朝各代都講究以孝治天下，特別是董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，孝道由家庭倫理擴展為社會倫理、政治倫理。“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。
由於孝是中華民族傳統美德，所以誕生了非常多跟孝有關的文學作品，如比較有名的《二十四孝》。
《二十四孝》全名為《全相二十四孝詩選集》，是由元朝郭居業撰寫的，主要記敘了上古時期至北宋年間中二十四人的孝道故事，其中有非常多值得我們學習借鑑的故事，如百里負米，講述了孔子的得意弟子仲由（子路），性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常採野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
又如行佣供母，講述了江革揹著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。
這些都是值得我們推崇學習的，但不可否認，《二十四孝》中也存在著部分“愚孝”，下面就讓我們來細數四大“愚孝”。
第四，懷橘遺親，這個故事說的是後漢時期的陸績，在六歲時隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裡藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嚐嚐。”
其孝固然可取，但是同樣也傳達出不好的價值觀：在孝面前偷竊是可以被原諒的。如果讓心智並未成熟的兒童閱讀，必然影響孩子的價值觀——以孝順之名行偷竊之事是合理的。
第三，嘗糞憂心，講的是南齊的庾黔婁，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
看到這裡，我就想問一問：難道一定要嘗糞便才能知曉父親的身體狀況嗎？只有嘗才能稱孝嗎？
第二，臥冰求鯉，這個故事說的是王祥生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。但在父母患病時，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。
孝道值得我們學習，但是方式方法顯然有誤，臥冰是非常危險的，稍有不慎就容易失足掉進河裡，試想一下，如果發生意外，那患病的雙親由誰照顧呢？說到這裡，不得不提一下孔子所說的“以直報怨，以德報德”。臥冰求鯉除了危險外對孩子更是慘無人道的苛求。
第一，郭巨埋兒，東漢有個叫郭巨的人，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一罈黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
這簡直就是慘無人道的謀殺，雖然結局是好的，但是以殺死兒子的方式來盡孝，到了駭人聽聞的地步，這不是鼓勵孝，而是鼓吹犯罪！甚至連魯迅都對齊加以批判：我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。
家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
在最後還是需要提一下，儘管《二十四孝》中有些盡孝的方式不對，但我們必須將孝時刻記在心中，切莫等到子欲養而親不待時方知後悔，弘揚中華傳統美德，從我們每個人做起。
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