提起《國富論》全球學財經的師生無人不知、無人不曉。這本書顧名思議，講述一個龐大並且極具複雜的系統工程，即如何把一個國家發展富起來。故此，被後人視為經濟原教主義的起源，經典中經典。而在世界上能稱之為名著，並對整個世界的發展產生深遠的經濟影響著作可謂屈指可數，《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。
交換傾向出於自利的動機，並且引發了分工。
我們不能借著肉販，啤酒商或麵包師的善行而獲得晚餐，而是源於他們對自身利益的看重。
世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。
我們會經常發現，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪;相反，我們也常常發現能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關正義或人性的全部感覺似乎無動於衷。
勞動分工是提高勞動生產率的主要原因。
人天生，並且永遠，是自私的動物。
每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最利於社會的用途。這就像“有一隻無形的手”在引導著他去盡力達到一個他並不想要達到的目的。
科學是解狂熱和迷信之毒的良藥。
勞動技能的影響要大於有用勞動佔比的影響，文明社會里產品的數量更多可以表明這一點。
我們所需的食物不是出自屠宰業者、釀酒業者、麵包業者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求於他們的愛他心，只要求助於他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。
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