《詩經》是我國古代詩歌的開端，也是最早的一部詩歌總集，共311篇，主要反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。漢武帝時期，《詩經》更是被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》按照類別來分，主要分為兩大部分。其一是愛情詩；其二是政治諷刺詩。
愛情詩的代表作有：《鄭風》裡的《溱洧》、《褰裳》、《子衿》；《衛風》裡的《木瓜》；《周南》裡的《關雎》；《秦風》裡的《蒹葭》等；政治諷刺詩的代表作有：《大雅》裡的《板》、《蕩》、《瞻》；還有《邶風·式微》《邶風·北門》《魏風·伐檀》《魏風·碩鼠》等。
關於《詩經》這部著作的評論，以孔子的論斷“思無邪”為核心，一直影響了兩千餘年。用孔子的話說，就是《詩經》中三百多首詩，用一句話來概括，就是思想純正。”
後世學者為了解讀孔子“思無邪”三個字，很多人都提出了各自的看法，其中有很多解讀的都很不靠譜。比如有人說，“思無邪”原是《詩經·魯頌·駉》中一句詩:“思無邪，思馬斯徂。”“思”在此篇本是無意的語音詞，也就是說孔子說了一句廢話而已。
到了宋朝，理學家朱熹來解讀“思無邪”，更是跳出了對《詩經》裡詩的內容的評價，而是告誡人們讀《詩經》的時候要“思無邪”，就是讀《詩經》的時候不要有雜念。
但眾所周知，《詩經》裡很多詩篇都是描寫愛情的，少男少女讀之豈能不動心？無論是“窈窕淑女，君子好逑”；還是“所謂伊人，在水一方”，或者“執子之手，與子偕老”，都會令人想入非非。尤其是《野有死麕》，更令女孩讀之面紅不已。
《國風·周南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！
這首詩翻譯成現代漢語，意思是說：在荒野裡有一頭死鹿，用白茅草包的很精緻。有一位少女知道是心上人送的，春心蕩漾，與小夥追逐調笑。第二天在叢林間的小樹林裡，又發現了一個包裹整齊的死鹿，少女明白了小夥的心思，小夥看少女時，女孩真是美若天仙。
幾次交往之後，兩個年輕人均是蠢蠢欲動。小夥開始動手動腳，這時候矜持的少女開口說道：“慢慢來啊，彆著急、別慌張。小心點別弄響了我圍裙上的配飾，惹的狗兒叫喚讓人知道就不好了”。在思想保守的封建社會，讀到這樣的詩句，如何能夠自已呢？
《野有死麕》的字面含義本是如此。但是這時候學者們豈能打了孔子和朱熹的臉呢？為了以正視聽，開始像研究魯迅的文章一樣，各自提出了不同的見解。主要見解有六種：
其一：諷刺詩
以漢《毛詩序》《韓說》為代表。他們認為在當時社會背景下，除了周王室附近區域大家還尚有禮儀之教，其他地方早已禮崩樂壞，世風日下，人們的醜惡行徑逐漸表露。
其二：貞女抗暴詞
以《鄭箋》《孔疏》、陳子展《詩經直解》為代表。他們觀點認為，當時世風日下，很多男女往往媾和。通過全詞的最後一句可以看出，是貞女赤裸裸的抗暴詞。作者只能說，其中濃濃的甜蜜，難道沒有看見嗎？兩情相悅，能叫不和諧嗎？
其三：淫詩
以宋代歐陽修《詩本義》、王柏《詩疑》為代表。以大文學家歐陽修的觀點看，這明顯就是淫詩一首，和金瓶梅沒啥兩樣，有什麼不能說的。作者之見，往另一個方向去想，難道不是唯美的愛情詩嗎？古人之筆，甚毒啊！
其四：隱士詩
以方玉潤《詩經原始》為代表。清朝學者方玉潤首先摒棄了“惡無禮”說和“淫詩”說。他認為，此詩闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，並婉言謝絕當世求賢的人。作者之見，可以算作一個新穎的角度，但是這也太抽象了吧？需要多麼牽強，才能領會得當啊！
其五：禮儀習俗詩
以宋王質《詩總聞》和清姚際恆《詩經通論》為代表。他們認為這場景應該描寫的是當時楚地出嫁女孩的場景描寫。所謂的“舒而脫脫兮！無感我帨兮！”就是告訴伴娘，別動我的衣服和蓋頭，弄錯了如何見新郎。可後邊的“無使尨也吠”，有怎麼解釋呢？
其六：山村百姓的民歌樵
以楊合鳴、李中華《詩經主題辨析》為代表。他們以為這首詩可能描寫的是民間的民歌，就像陝西民歌或山西民歌一樣。用傳唱的方式來表達愛情。作者之見，這個解釋也許是最恰當的。古時候男女應該都很矜持，這樣的求愛方式不是為最好的方式。
並且，也許這樣的民歌都傳承幾百年了，最後被寫在《詩經》裡也未可知。是時光沉澱的產物。就像我們現在讀詩經一樣，有一種別樣的美。
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