市场信息报 中华国粹讯：登芝山之前，我觉得盂县的“名山”大多以文化而显目。在登过芝山之后突然意识到，以文化和自然同时显名的山水，在盂县来说，芝山是首屈一指的。
芝山的自然之美在于山上的柏松，芝山的文化之显在于山下的美风。
一
说到盂县的柏松，最出名的不是藏山的“育孤松”，也不是水神山的“贞洁松”，而是李宾山的小松。傅山先生在他的《李宾山松歌》中，写下了著名的“黄冠万事已如扫，忽尔入林生旧恼;小松无数不成材，龙子龙孙尽麻蒿。”他还在散文《李宾山记》中，将李宾山“小松树子”列为客盂时的“木石之友三”之一。可见呢，藏山的松是因为赵氏孤儿的传说而彰显，水神山的松是沾了柴花公主灵气而闻名，李宾山的小松树子也是因为被傅先生的爱恨嗔骂而“著称”。
芝山的柏松，纯属自然之美。
我们看看古人眼中的芝山。据芝山紫柏龙神庙现存最早的元至元三年(1337)四月张中立所撰写的《紫柏龙神庙记》记载，“盂治之乾约二十里，有山曰芝角，西映七峰，东连耸岫，南瞰礼仁，北引苌池，岩谷幽邃，林木森茂。中有神祠，不知建自何岁，土人相传紫柏龙神焉。以为古昔建庙处，尝有紫柏一株，虬形偃蹇，柯叶奇异，每每云雾滃霭。其上右有石龛、石乳布生，形若篆纹也。如林黛中汇一泉，圆深若干许，灵泉出焉。”可见，芝山上的龙神即来源于庙内的一棵紫柏树。盂县的村村壁壁都有龙神，龙神的原型大多为人与动物，像五龙圣母、蝦蟆龙神等，但是把植物奉为龙神的，也就只有芝山了。
当然芝山上不仅有“紫柏龙神”，更有秀林茂松、清流急湍，自然风光秀美而神奇。在嘉靖二十二年(1544)的《紫柏龙神重修庙记》中，“山故匪高，亦有茂林深邃，泉固匪深，亦有清流激湍”。在隆庆六年(1572)的《重修紫柏龙神庙记》中，“盂封北二十里，有村多苌而为水之钟，遂名曰苌池。村之南有芝角山者，山之岐峪，松林□□，难以数计。山下有泉涌出不竭，所谓天作地灵。”万历十四年(1612)芝角村举人、后来任崇庆州知州的王化民在《紫柏龙神重修庙记》中，也对紫柏龙神大加赞赏。“行雨龙神于民间最亲最重，大抵依奇岩石涧，恍惚人之精，若地灵而神著焉。盂治北十五里，芝角山之龙神庙，独以紫柏名。夫柏木也，岂红光闪烁，龙之幻化与?烟雾滃霭，龙之往复与?乃其隅有石龛、石门，祈雨者往往于是，应若响。又□专在紫柏显圣，神果不可度哉!是庙也。”在嘉靖版的《盂县志》中也有记载，“芝角山，县北十五里，迤南有仙髻岩，螺环旋折，葱蒨可爱。山之阴，松错如麻，清泉萦纡石径，作细大鸣，与松韵相间，幽静也”。芝山美景，由此可见一斑。这里说的都是芝山的灵气，所谓：山不在高，有神则名，水不在深，有龙则灵。而神龙皆居者，芝山也!
进入清代，芝山之松更茂于前，芝山之景更显于世。翰林院检讨王珻在康熙五十八年(1719)的《重修芝角山紫柏龙神庙并新置常住碑记》中写到，“万松环植左右”，“长林丰草得茂于岩阿”，“将庙之兴与山之盛两相须也”。“以庙保山而一时培青毓盛之意”，“后之人等该而赋，抚长松之苍苍，得无临风.....。”王老先生借重修庙记提出了保护芝山自然环境、人与自然和谐相处的唯物主义观点。
12年之后，他在《紫柏归根记》中，对紫柏龙神做了一番认真仔细的考究。“紫柏虽非其理之无，而世远年湮，未得于目之所亲见，则事之有无，固不能使人之不疑也。丙申(1717年)夏，祷雨龙庙，掘得柏根于院中，绛色，虬形，刺之得液，犹生，紫柏之说于是焉可信。时里人士或议毁以龙，非为柏;或议藏以柏，即为龙。先君子持之曰：藏是柏，非龙也，而或为龙之所凭，凭之久则亦龙矣。”于是，“韪先君子之言，藏于岩下西北之邃，以石塞其口。”可见，紫柏龙神并非空穴来风，还是班班可考的。按王老先生“图索骥”，在“岩下西北之邃”的石缝间，我们也发现了粗壮结实绛色树根，也似虬形。不同的是，这虬形树根长出了新枝，叶子有杨树叶一般大小，与柏树叶完全迥异，或许和王老先生说得不是一回事吧。
尽管芝山“松林密布，惜为日寇砍伐殆尽”(见1961年版《盂县志》)。
二
接下来，我们看芝山下的“美风”。
芝山又名芝角山。相传，古时候的芝山盛产灵芝，故名芝山。但“芝角”这一称谓因何而来，不得而知。到了明代，有王姓由礼仁村(今城武)迁居于山下，始称王家庄。其他杂姓人口逐渐增多以后，王家庄遂以山名，更名“芝角村”，这就是“村以山而旺，山以村而显。”
我们返回来再看至元三年(1337)四月张中立所撰写的《紫柏龙神庙记》中的这句“南瞰礼仁，北引苌池”、“故礼仁、苌池建庙绘像祀之”，还有一句“一日，礼仁里郗公仲元求余记其事”。这两句说明，紫柏龙神庙当时是由礼仁村(今城武)、苌池村共同修建的。在至正二年(1342)四月的《紫柏龙神醮台记》中，也有“乡贤好事者礼仁刘公”、“大觉院能祯”的记载(大觉院在礼仁村)。据此推测，当时的芝角村应该还没有形成村落，如果有，也是单门独户，应该附属于礼仁村的。同时，也说明当时并没有“南苌池”这个村。如果有南苌池村，也是附属于苌池村的。
进入明代，在明嘉靖二十三年(1544)五月的《紫柏龙神重修庙记》中，有了“远县治西北二十里，一山名芝角”、“山南王家庄乡耆”、“山北苌池南乡”的记载。说明至正二年(1342)到嘉靖二十三年(1544)的二百年间，出现了“王家庄”、“苌池南乡”。成书于嘉靖三十一年(1552)的《盂县志》中，有了“芝角村，祁邑乡永宁三都所辖，在城武西北十里”说法。可见，王家庄是芝角村的前身，在嘉靖年间的时候，王家庄与芝角村还在混称。
雍正二年(1724)，“盂编户二十三里”。芝角村设堡，上属永宁三都，下辖有东寨、陈家庄、下罗、南山底四村。建国后，曾在此短暂设芝角乡。1958年之后，始属苌池公社。
上面讲的是芝角村的历史沿革。
芝角村从立村到现在，村民以王姓为主。在大移民潮的背景之下，芝角王姓的始祖王仁美在明初由直隶平山车道村迁居盂邑礼仁村(今城武村)。历100年左右以后，其曾孙一辈始有人迁于芝山下定居，起名王家庄。
在芝山肥田厚土的养育下，王姓人家“以耕读世其业，越数世人，无不横经，后族渐繁，始间有易儒而著者。然青妗之士益众，取科名宦游者相望。”几世农耕之后，在万历丙午年(1606)培养出了家族的第一个举人王化民。王化民历任陕西兰州知州、四川重庆知州(另一说为四川崇庆，即今崇州市)。自此开启了王氏族人崇文重教的先河，以兴学为乐，以耕读为本，以知识为荣，渐成一种社会风气。这种“耕读传家”的美风在康乾时达到了鼎盛。
在清初，王家出了一个王缵先的人，“性孝，以子珻贵，覃恩封文林郎、翰林院检讨”。他有5个儿子9个孙子。在这14个子孙当中，有1个进士(王珻)8个举人(王玑、王珻、王璐、王锡信、王锡毂、王锡誉、王锡光、王锡文)，“兄弟子侄登贤书者连六七科无虚榜”。也就是说，叔侄兄弟们经常有同场竞技、一同中举的场面。于是，一时之间，芝角王家在盂县骤然声名鹊起。
生活在“康乾盛世”的王珻就是这芝角王氏家族绵延至今500多年来的最杰出者。在光绪版的《盂县志》中是这样记述他的：“王珻，字韫辉，号石和。父纘先，以孝称。珻生而颖异，成童时，读朱程等书，即慨然以诚意正心为务。登康熙丙戌进士第，改庶常，授检讨与修，三朝国史。以亲老乞休，许，原品归里。喜曰：吾志遂矣。珻善引掖后学，主讲晋阳书院十余年，登甲乙科者百数十人。归时，诸生立教泽碑。卒于家。珻为文自出性灵，不龌蹉随世态。乡居数十年，规言矩行，以礼让为先。所著有《韫辉诗文稿》、《石和古文》。大河以北未之先也。殁后，门人请于当事祀三立祠。”
从中可以看出，这王老先生虽然在翰林院待了十余年，站稳了脚，做了皇帝的近臣，但他显然并不热衷于仕途，“耻奔竟”，而是更痴迷于教学与作文，于是“亲老乞回”。以翰林告归后，久掌晋阳书院教十数年，著书立说，教授门徒，并且带出了一百几十个进士、举人。告老还乡的时候，门徒们在晋阳城三立阁立《教泽碑》，彰其功绩，以诏后学。在他去世后，山西学界又将其崇祀在晋阳三立祠。
民国1934年的时候，由山西省文献委员会编纂的《山右丛书初编》收录了王老先生的《王石和文集》九卷。《山右丛书初编》是一部汇集晋人学术著作的大型古籍丛书，收入自唐迄清历代二十八位晋籍学者、作家的重要著作三十八种和附录五种，学术价值颇高，在一定程度上反映了山西学人唐宋以来的学术成果。由此可见，王老先生在山西学界的重要地位和对山西学界所作出的突出贡献。
无论为官为师，还是做人作文，王老先生都是后世今生学子们的典范。
他在从教晋阳书院的前后，曾经闲居家乡十数年。在这段时间里，王老先生游遍了家乡的山山水水，留下了许多脍炙人口、寓教于乐的文学作品。可以说，每一篇都能让读者留恋回味，每一篇都能让读者如饮甘露，每一篇都能让读者的思想得到净化和提升。《重修云阁舞楼记》、《培风室记》、《游六师嶂记》、《游芝角山记》、《藏山石床记》、《苌池怪松记》、《培风山堂之始园记》等等就是王老先生寄情于山水、寓真知灼见与文间的集大成代表。这些传世作品，不仅影响教育了王氏后人，对清以来盂县崇文重教、“士尚礼仪”、“农务耕作”“轻质简朴”的民风培养都起到了潜移默化的作用。
《培风室记》、《培风山堂之始园记》讲述的就是老先生在芝山上筑室修园，以培“文风”、“道风”“治风”的崇高理想和志向的事情。“余作室于松山之半，名曰培风室。其地多风，故取诸风然。不培，则风之集不厚，而无以行远。”我们知道，“培风”一词最早来源于《庄子·逍遥游》：“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。”庄子借《逍遥游》抒发自己的鲲鹏之志。在这里，王珻先生借“培风室”而讲述的是自己为师、为人、为官的孜孜追求。“当偃卧室中，以听山之风声摇山巅，韵动林内，一旋绕于室之左右。始听以耳，而噫如而嘘，如小者飒飒，大者颸颸。既听以心，若词章之鼓吹，为文风;若抱德者之实大而宏声，为道风;若坐名堂出令，若大将之号万军，若忠臣义士感时忧事，咿唔而写怨也，为治风。而古人得之以培，盖天地间无非是气，气之所积，莫不有风。风皆可培，培于天，为温为肃;培于人，则有文章、道德、政治。尧舜培之，其风也动;孔孟培之，其风也流;荀杨培道义之风而未醇。程朱培之。汉唐以后，诸名臣各培事业之风。左史韩柳欧苏之徒，培诸文章。培之厚，故行之远大哉!风播于六合之外，被乎百世之下，而实藏于心之中。今而知心之可以生风，与天地通矣。吾以天地之风听古人，而以古人之风听天地，心不能生风也!而未尝不心乎风，心无风。但以风名室，无风而心乎风，遂以风名室勖之培。”从这些字里行间，我们隐隐可以读出王先生对于自己“为师、为人、为官”的“心有不甘”、“心有不满”的失意之想，于是才寄情于田园山水。这是陶氏、谢氏的写作有异曲同工之处。
他后来写的《培风山堂之始园记》则刻意避过了“失意”的因素，把自己俨然描绘成了淡泊名利、遁迹山林的隐逸者。“园出芝山之麓，西背松岭结室于上。有涧从岭之绝谷而来，雨集则奔流委汇于室之前。林木上下阴翳，环池掩映。厥树楸檀榆柳白杨，厥果梨枣杏桃李，山花之不培而荣。鸟之飞鸣而啼，堙噪晴者不可品识。其负载驰喧踏于林之外者，为行人;迤素曳翠，隐现变换于林之间者，为远山与川雾。每携觞坐室，遥极万类，风自东来，则园林唱而风岭和。如波涛西来，则风岭唱而园林和。如琴瑟于时，得之耳成声，得之目成色，得之心，则声色俱入......吾之有富贵，自今日始可也，因名其园曰‘始园’。”
王老先生的作品结集《王石和文集》最初出版大约是在乾隆七年(1742)前后。雍正年间的山西巡察使、江西新城人黄祐为此书做了序。在“序”中，他做了这样的描述，“得太史山西王韫辉先生四书文稿，读之清新俊逸，独出心裁，是能不受前人牢笼而卓然自成一家言者。因手抄口诵三复不忌，愿一晤其人为慰，而山川间阻无缘得见。继又闻先生赋遂初，退居林下冥鸿，高举瞻望天未遂。以为生平响慕将终。”后来，黄祐出任山西巡察使，到了太原府。他“闻先生掌教会城书院，至则喜，而趋谒，亲其道范，朗然如明月之揽怀也，冷然如清风之涤烦暑也”。用今天的语言来说，这王祐是王珻老先生忠实的粉丝。可见，王珻的作品不仅流传于京师，在南方一带的学子中也是很有影响力的。
让人非常高兴的是，在2011年公布的第一批山西省珍贵古籍名录(共88部)中，山西师范大学图书馆馆藏的《王石和文八卷 》(清王珻撰，清雍正七年(1729)培风斋刻本)入选。
通过对王珻作品的粗略了解和别人对他的评价，我们对王老先生的人品也有了个简单的了解，对芝山之下的美风也有了个大致的印象。
康乾后期，王家出了一个举人王朝士(乾隆三十三年戊子科举人、候选知县，见白泥水乾隆三十六年《重修白龙祠移建文子祠碑记》)。此后，虽然没有人再登科第，但芝山之美风自此绵延三晋，教泽后世。直到现在，芝角村一直有“秀才村”的美誉。据说从王氏迁居芝角村开始，共考取进士一人，贡士九人，举人二十人，秀才一百七十三人。人送对联：“百八生员九贡生，十二登科两翰林。”(“两翰林”所指应该是王珻与王朝士，并不包括王纘先。因为王纘先并没有在翰林院工作过。)
从“耕以致富,读可荣身”，到后来的“耕以养身,读以明道”,再到后来的“以耕喻读”,王氏一族的耕读精神逐次升华,耕读生活成为无数晋盂文人、仇犹雅士仰羡的生活追求。
所以说，“芝山美风誉三晋，王氏教泽迤仇犹”。
三
返回来，我们再看芝山美景。
在乾隆四十五年的《山西志辑要》中，“芝山，县北十五里，泉流石间，与松声相映。”
王珻先生在他的《游芝角山记》中写到，“吾负游山之癖，每携朋入芝山，松之大者干霄，小者栉密。林外得夷石，如几，可环坐饮。有泉盈流石径，作细大鸣，与松韵相间。引觞满酌，颓然成醉。不知永滁之足乐，视此为何如?独惜吾山不得生于永滁，以邀二公之游......故山虽具有永滁之胜，而见山者尤独羡永滁，此山所以不遇也。虽然永滁之山，自开辟至唐宋，千万年而始遇一公。未遇之时，荒寂何遽不若吾山。吾山千年之后，安知不有二公其人者发之?....”
是不是可以这样理解呢：作者借芝山之不遇柳子、欧阳，暗喻自己怀才不遇呢?至少我读出了这样的意思。
不管怎样，芝山美景在王老先生的眼里，堪比柳子笔下的永州，欧阳笔下的滁州醉翁亭。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”才是游山玩水的真谛所在。
说实话，因为工作所使，我才有幸接触到盂县以往的文史知识。因为痴迷于盂县山水，才着手《仇犹山水记》的写作。因此，在最近一年多来，我有幸不止一次和盂县以往这些可以光耀千古的先贤们通过文字来“穿越时空”而“对话”，不止一次为他们的光辉思想而雀跃，不止一次为盂县地方文化的博大精深而折服，也不止一次热泪盈眶.......。
说到芝山的美，还有好多文人雅士也在这里留下了他们的歌赋墨宝。
我们先看清顺治丙午科(1646)举人、王珻的“从祖”(与其祖父王烈为亲兄弟)王愫所写的“登芝山”。
登芝山
大清顺治三年丙午科第三名举人王愫题
喜值开科日，
登云快若何。
春闺原欲赴，
转念思秦苛。
我们再看武全文所写的“过芝角”。
过芝角
武全文
崚嶒山角起飞云，
谡谡松风隔岭闻。
便欲携筇寻路上，
傍林远与鹿为群。
武全文出生于1620年，王珻出生于1674年，虽然都是生活在康乾盛世的盂县名人，但年龄上差了54岁。武全文去世的时候，王珻刚刚18岁，所以说两人不可能有什么交往。从诗中可以看出，武全文登芝山的时候，尚能看到鹿群，可见当时的芝山自然环境是非常优美的。
芝山紫柏龙神庙内现存有刊于嘉庆五年(1800)七月、由王氏族人王朝士所撰写的诗刻石碑。王朝士是乾隆三十三年戊子科举人，辛丑会试钦赐翰林院典簿，是乡饮大宾。
芝山淑景四围开，阙处补全□堂琣。
北射岚光通斗极，南蒸岫气接星台。
青松滴翠青云色，白玉含輝白玉胎。
片片祥烟藏豹雾，霏霏瑞霭起龙雷。
鸟鸣上下笙簧奏，花植丹黄锦□堆。
黛壁纷披传画谱，清溪环绕泛霞杯。
椹敲绝顶乘风弄，赋草层峦抱月裁。
放鹤羽高王子至，鼓琴声远伯牙来。
农人报赛趋长岭，游客寻芳坐藓苔。
只许宾朋频眺揽，莫教□牧几徘徊。
□□蓬莱三千界，赢得巫蜂十二台。
万象俱妍恣意赏，荡胸澄目信悠哉。
盂县另一位历史文化名人田国俊也作了一首“光绪丙午初秋忆芝山”。田国俊是盂县香河村人，咸丰五年(1855)举人，咸丰九年(1859)年进士，授翰林院庶吉士，后任工部主事、屯田司员外郎、苏州监察使、贵州按察使、江南盐运使等职。
光绪丙午初秋忆芝山
作于江南盐巡道官廨，邑人田国俊并记
簇簇万松排雉堞，
峰峦起伏翠浮天。
芝山少小曾登眺，
辜负云泉四十年。
另一位王氏后人王致美也写了一首“过芝角山”。
过芝角山
王致美
每过芝山欲荡魂，
松涛深处故家村。
诗书激励风仁美，
礼让相沿俗美存。
石立明清绵祖德，
鹏繁南北旧池鲲。
芝名本自遗芳定，
屹出丹崖蕙有根。
时光荏苒，岁月穿梭。芝山宝地，斗耀星灿。苍松入霄，龙神潜居。道德规范，礼乐从容。道之所生，本源所立。德之所存，弥久而新。文之所教，风范晋阳。风之所培，教泽仇犹也。
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