徐文化是历史的客观存在
蒋九贞
文化作为意识形态，是一种客观存在，是长期思维方式和生活形态的完美结合的产物。由于人种、民族、地域、时代、人文环境、思维取向等等的不同，决定了文化必然是多样性的，一个自然区域可能存在着一个文化。从九州之一的徐州，到目前行政区划的徐州，乃至淮海经济区的徐州，其文化氛围有着与其他区域明显的不同。这就是说，这块地方存在一个独立的文化。但是，长期以来，这个文化一直被忽略。其中有历史上战争“拉锯”、文化毁灭碰撞交汇的原因，也有“正统”文化有意阉割的原因（如孔子修《春秋》抹掉“乱臣贼子”等）。
好在，地下的“物证”不断呈现给“历史的法官”，上世纪二三十年代起便有墓葬出土，其后各地的文物更是证明了古徐国和徐文化的存在。徐文化，包括徐国文化。相关研究者终于拨云见日，从湮灭的历史文化中找出中华文化的源头之一的徐文化，并从现实生活里找出徐文化依然绵延的脉络。
关于古代的徐文化，梁王城（实则良王城）遗址给我们提供了有力的证据。
古徐国的疆域历来说法不一，但仔细研究，其实是比较一致的，就是基本范围都在九州之一的徐州。所不同者，只是时期不同，所处地方不同、大小不一罢了。徐国的都城也有几种说法，大体也都是存在的，1600多年几次“迁都”而已。而至今为止，真正现出徐国古都面貌的，莫过于梁王城。
梁王城，准确的说法应该是良王城，几次做过徐国国都，是历时最长的古都之一。我的考证，它始于徐国第三代君房，房又名糧，即樑，通良，应该在夏代。而到了商代，徐在这里又大兴土木，梁王城就成了规模。如此一个城池，古今竟“失去记忆”，历史上几无记录，好像只有《左传》中记了两条史事：
一、《左传•昭公十三年》中说：“晋侯在良城约会吴王。”说的是公元前529年，晋侯联络吴王馀昧等诸侯在良城结盟，计议伐邾国的政治大事。
二、《左传•哀公十五年》中记载：公孙贞出使吴国到良城病死了。这是公元前480年楚王派西子期伐吴，陈闵公遣公孙贞前去调解的外交活动。
笔者有时候很为历史“羞愧”。有人说过，史书“一半是真一半是假”，是否还可以说“记了一半漏了一半”呢？
徐文化无疑是被“漏了”的部分。然而，它却是实实在在的存在。外地的不说了，徐州其他地方的也不说了，单说梁王城及其附近的出土，已经很丰富了。
1993年，九女墩3号墓出土9枚钮钟，其上有文字：余馀王之孙择其吉金铸七和钟……
1998年，九女墩2号墓出土6件编镈，其上文字曰：隹（唯）王正月初吉庚午巢曰余次王之玄孙余子择厥吉金……
编钟是宫廷之用，说明了墓葬主人身份之高。古文字“余”“馀”等通“徐”，编钟文字有“徐”，说明这里是古徐国权贵葬身之地。徐国文化由此可见一斑。其后梁王城遗址的发掘不仅证实了徐国的存在和徐国国都在此，而且发现了多个时期的文化，从而也证实了徐文化的存在和繁荣。
梁王城遗址位于徐州市贾汪区东，京杭大运河南侧，属徐州市邳州辖区。1957年，南京博物院考古调查发现了该遗址。经过多次考古发掘，表明该处遗址文化层堆积有四五米深，内涵丰富，地层堆积从早到晚依次为大汶口文化层、龙山文化层、商周文化层、春秋战国文化层、北朝—隋文化层以及宋元文化层等，历史延续约5000多年。南京博物院考古研究所专家认为，梁王城遗址是战国时期苏北最大的城址，梁王城连同周围同时期的鹅鸭城遗址、九女墩墓地共同构成了黄淮地区春秋战国时期的历史框架，是研究黄淮地区人类文明起源的“活教材”，并入围2007年全国十大考古新发现。
以上我们可以看出徐文化的真实存在，这是历史的客观。也就是说，徐文化是历史的客观存在。
至此，笔者又坚定了一个信念：历史终究是历史，历史是抹杀不了、歪曲不了、掩盖不了的。徐文化的终于“出世”，就是事实。
徐文化，它的定义范围应是徐州（包括广义的古九州之一的徐州）地域古今文化，是徐地徐人创造的文化大观，是一个系统的文化工程。徐国曾经是这片土地上的古国，历史悠久，文化繁荣，是徐文化的主要头源之一。因此，徐国文化基本上可以代表古代的徐文化，是古老的徐文化的主流。
那么，历史上的徐国文化的核心内容是什么呢？笔者早在2004年之前的研究中就提出6个方面的概念，并详细加以论证，今仍以为然，故择其要录于次。
一是仁。“仁”是孔子思想的核心，“仁者，人也。”（见《论语》）但是，孔子之前，就有“仁”的思想存在。例如比孔子早40O多年的徐偃王，《淮南子·人间训》就称他“有道之君也，好行仁义”。徐偃王因“不忍斗其民”，在周、楚连谋争伐时，选择了回避战争的办法，“走之彭城”，“为楚所败”，后又南迁至浙江沿海一带。偃王在临死之前说自己“吾赖文德，而不修武备。好行仁义之道，而不知诈人之心，以至于此”（参见《徐偃王志》）。这里他已经明确他是“仁”者。至于“仁”的内容，肯定就是他的行为内容了。而且由于他“好行仁义之道”，“汉东诸侯三十二国尽服矣”（《说苑》）。《北宋徐氏谱》曰：“四方诸侯之争讼者，不至周而至徐”，由此而知徐国的仁已为天下知，甚至超过了周。而此前，卜辞中已经有了“仁”字，《商书·太甲》有“怀于有仁”，《诗经·郑叔》中有“洵美且仁”，周公也自称“予仁者考”（《礼记·檀弓》下）。这里引证的意思是，“仁”作为统治阶级的思想武器之一，由来已久。到了徐国，其内容已逐渐丰富和具体化了。“仁”（还包括“孝”、“忠”、“恕”等内容）作为徐国文化的核心内容，其实此时已经固定下来了。
二是义。徐人和殷人同是东夷人。据考，商的统治阶级殷族就是从山东滕县一带发展起来，然后一路打到中原，几次迁都到了安阳的。“老乡情结”让徐人依附于殷人，使本来独立的封国成为了殷商的“分族”。《左传》称徐为殷民六族之一（见《左传》定四年传）。尽管殷人对徐人大部分时间是不客气的，但是徐人仍对殷人讲义气。试举一例：商朝末年，周武王伐纣，徐盖父子仍苦守洛阳，虽后来倒戈，实事出有因，情非得已（参见徐伟坚编《徐氏古今文化大观》）。“义”和“仁”可以看作是一对“孪生兄弟”，它们之间既有相同的一面也有不同的一面。殷商时期，统治者既创造了“仁”，夸赞殷人统治的好处，以一种假慈悲役使奴隶和其他外族，作为统治需要，他们又创造了“义”，让被统治者心甘情愿接受奴役和宰割。徐国吸纳并实行了这种文化，偃王“好行仁义”，对“上国”周“力尽忠谟”，“生为忠良之臣”（见周穆王《敕封徐偃王》文告）；对国人则“被服慈惠，身行仁义”（《淮南子》）。总之，对上对下，善待之，很规矩。“仁”和“义”的观念一旦作为一种文化被定格，就有了相对的稳定性和影响力。从历史上看徐国是这一文化的和哲学的观念的积极推行者。
三是德。杨荣国先生说：从“德”的含义上来说，“德”就是“得”，就是做事做得适宜，于人于己都过的去，无愧于心，这就是“德”，也就是“得”（《中国古代思想史》）。上文提到的周穆王敕封徐偃王的文告中，周穆王就自夸“为祟忠褒烈，必当其人；论德报功，必核其实”，他对徐偃王的敕封是根据徐偃王的行为实际作出的。本来徐偃王是被东方诸侯推举出来反对周穆王的，因周穆王西巡，留恋瑶池而忘归，不理朝政，民怨四起。周连楚伐徐，偃王避而不战，走而失国，穆王不仅不问罪，反而敕封，且又让偃王后代重振徐方。是周穆王大度吗？其实是周穆王迫于民声，偃王有德，万民膺服，不敕封不足以顺民心。韩愈说徐国“处得地中，文德而治”，“以君国子民”（《衢州徐偃王庙碑》）。可见“德”在徐国已被公认为统治思想了，并普遍推行而达到“治”。在《徐偃王志》卷二“纪事第一下”里，记述了徐伯关于有道和无道君臣的言论，内有“以怀其德”、“循其祖德”等内容，说明徐国对“德”的认识是相当“前卫”的，以至于齐桓公等诸侯纷纷效法。
四是信。“信”和“诚”往往是连在一起的，信则诚，诚则信。穆王六年，徐诞朝拜周天子，“锡命为伯”（《竹书纪年》），“乃分东方诸侯徐偃王主之”（《后汉书·东夷传》）。徐偃王以为天子分封了，发话了，徐国可以高枕无忧了，他是以“信”而信人了。于是，“外坠城池之显，内无戈甲之备”（《抱朴子》）。以至于“不知诈人之心”，“走死失国”。这是因诚信而放松警惕、不知戒备的例子，反证了“信”在徐国的分量，“信”已成为了徐文化的重要组成部分。
五是礼。《说文》：“礼”是规范秩序的行为准则。举一个例子：公元前574年，邾娄考公丧礼，徐君使容居吊丧，当时礼节十分严格。容居欲行王使进侯王之座。邾娄国掌司者恶其潜比王使，拒之曰：“诸侯之来敝邑者，臣行臣礼，君行君礼，君臣礼杂行者未之有也。”容居理直气壮地说：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖，昔我先君驹王西讨济于河，徐于诸侯无所不用王制也，容居愚鲁不敢忘其祖。”说得堂而皇之，气理充足，显示了徐国的气魄（引自徐永生《再论徐国在中国历史上的位置》），说明了徐国“礼”文化的发达。我们还可以从近代以来出土的文物看出其端倪。徐器“沆儿钟”铭文，就描述了一家几代人老幼有序，和睦相处的情形，即是“徐礼”在徐国家庭的体现。1993年邳州粱王城遗址上的九女墩古墓群中出土了十九枚青铜编钟，分别有铭文记载徐国历史，还有“徐王之孙，永宝之用”的字样。其次，该地还出土了十三枚青铜磬。钟与磬均为古徐国宫廷乐器（见1995年《邳州志》）。乐器的发展水平说明“礼”的发展程度，因为古代“礼”、“乐”往往是连在一起的，所谓“礼乐”者，“礼”需要“乐”，“乐”为“礼”而设，有“礼”有“乐”，四海升平，政通人和，才是“礼治”。出土有“乐”，朝纲有“礼”，当为不虚。
六是道。任继愈先生在《老子新译》一书里说：“道”这个范畴是老子首先提出来的。其实在老子之前就有“道”，《诗经》上有“周道如砥”的话，《广韵》说“道”是“理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也”，《易经》又说“一阴一阳谓之道”。徐人讲的“道”，则具体得多，如“德行之道”、“有道之君”等。在他们看来，天有道，地有道，人亦有道。“道”虽然大到包涵万物，而万物也是各各有“道”的。《管子四称》里徐伯的言论可以看做徐文化里“道”的内容，“桓公善之”，认为很好。徐伯为徐国的国君，穆王命徐子为伯，夏王命以徐伯主淮夷，徐伯之称是袭旧号。这里徐伯的“四曰”内容已很广泛，有治国大道，也有处世之理，还含有仁、义、礼、智、信、忠、孝等，由此可见当时徐国文化之发达。
徐文化核心之核心实在是“和谐”二字。它凝聚了徐地先人的理想信念和实践经验，也反映了当代徐州人的道德信仰和行为准则。在大力倡导建设社会主义和谐社会的今天，我们有必要努力发掘徐文化，把徐文化研究在一定范围内广泛深入开展下去，以期为当代服务，为三个文明服务，为中华民族的伟大复兴服务。
如果将以上内容与“有情有义、诚实诚信、开明开放、创业创新”的徐州精神联系起来，不难发现其中的渊源传承关系。
徐州人之所以是徐州人，徐州一带地方的人走遍天下之所以能被认出是“徐州人”，盖因为他的文化的不同。班纳特（Bennett）和杜明（Tumin）都认为：文化是一切群体的行为模式。这一群体与那一群体各有不同的文化模型，这不同的文化模型，将任何社会与所有其他的社会分别开。戴维斯（Davis）和达拉德（Dollard）也认为：群体与群体间之所以有差异，是因为各有不同的文化，各有不同的社会遗产。徐文化将徐州人和其他地方的人区别开来，这是一种自然现象。这种现象有史传今，人们却“熟视无睹”，乃至不知自己是谁，不知自己从哪里来，不知自己与周围的关系，不知自己归向何方。
由此可知，研究和认同徐文化对于徐州来说是多么的重要、迫切和具有现实意义。
徐文化的影响也是很深远的。
一是在“本土”的发展。徐国的疆域常常变动，但大致都在古徐州范围，目前掌握的资料看，梁王城、九女墩、鹅鸭城等遗址，丰县偃王城、泗县徐城和费县出土徐器等，都证明了徐文化在本土的发展是十分深厚且丰富多彩的，形成了该区域特色文化体系，且这种文化体系得以“垂直发展”，并不因为改朝换代而泯灭，于是形成了我们目前所谓的地域文化。
二是向外辐射。如《管子》记载，齐桓公问计管子，管子向他复述了徐伯的话，齐桓公认为很好，于是采纳。齐桓公是我国历史上很有名气的和影响的诸侯，尚且依徐伯之言而行之，其他小国受徐文化的影响，想必会更大。从近代距离古徐国境界不远的几个地方出土的文物看，徐文化确实对这些地区影响非浅。1982年在绍兴的一座春秋墓葬中出土了六件青铜器，其中三件有铭文，铜器炉的底部三行铭文中有“徐王之”的字样，可以看作徐文化辐射至此的证据。
三是大面积传播。在漫长的岁月里，徐文化由北而南，不断扩大传播范围。周穆王连楚伐徐，徐偃王息战失国，他本人从彭城（今徐州）以东撤至浙江衢州会稽，又把徐文化带到那里，以至现在，徐国遗存倒是浙江一带为多。
不仅如此，我们从图腾的南移也能够看出徐文化迁徙传播的轨迹。东夷族始祖少昊是“百鸟之王”，因此，鸟成为东夷各族的图腾。徐国的图腾是鸟，或者准确的说是朱雀（凤）。据王云珠在《“夷夏之辨”异论》中的研究，长江下游发现河姆渡文化遗址中出土的器物上有许多鸟的形象，绍兴出土的铜房脊上有鸟图腾装饰框。这是鸟图腾部落向南部地区的迁徙和发展表现，反映出徐文化在南方的影响。
据一些研究者统计，各地已经出土的西周至春秋期间的徐器，就有“徐王鼎”、“徐子氽鼎”、“沇儿钟”、“义楚钟”、“徐王义楚鍴（DUAN）”、“王孙遗者钟”、“徐王庚儿钟”、“徐偃侯旨铭”、“徐伯鬲”、“徐宝蕴”、“徐王寿铭”等数十件及其它碎片万余枚，还有已被发现的几十个徐文化遗址，也都有力地说明了徐文化的广泛传播。
四是从孔子学说与徐文化的关系中看出徐文化的影响。孔子学说的中心是“仁”，而“仁”本来是徐文化的核心内容之一，是远远早于孔子学说的，孔子加以发挥、概括，给以系统化整理，形成儒家学说。孔子曾几次“欲居九夷”，他曾经深入到徐国的土地上考察和学习，现在徐州以东的一些地方还有孔子遗留的痕迹或者传说。铜山县吕梁有个村庄叫圣人窝，相传孔子到吕梁（那时候还不叫吕梁）来，在凤凰山（徐山附近）被一小狗咬住裤褪，不让到山南去。孔子疑惑，当晚宿在山北小村。次日起来，见山南已是一片泽国，河水滔滔，奔流而下。于是孔子感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子修订的《诗经》多次提到徐，如“濯征徐国”（大大征讨这个徐国）、“徐方不回”（徐国不敢有违），等等。
五是徐文化与汉文化也存在着传承关系。不论是文字的结构还是语言形式，抑或文化层次的方方面面，徐文化都为汉文化的形成做出了很大的贡献。我们将徐器铭文与西周和春秋时期的文字作比较，可以看出其一致性。秦始皇统一六国，建立秦朝，统一文字，就是在这些文字的基础上，做了系统的整理，然后形成了规范的文字的。到了汉代，“汉承秦制”，连文字也因袭下来，创造了汉隶，便成了汉字。由此可知，在文化进步的历程中，徐文化也在不断发挥着作用，充实和丰富了汉文化，特别是地方文化。
蒋九贞，本名蒋广会，江苏徐州人，作家、诗人、评论家，中国作家协会鲁迅文学院学员，中国文艺评论家协会会员，中国当代文学研究会会员，中国小说学会会员，中华诗词学会会员，江苏省作家协会会员。海内外报刊公开发表作品三百万字，个人文学作品专著9部公开出版发行。苏白文化旗下印象文化工作室第一事业部实习策划编辑。
选自作者自由邮箱投递来稿书稿《徐文化散论》
选稿发稿：苏白文化旗下现代印象文化工作室
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