原标题：关于《吉祥经》之翻译答赵洪铸居士问
河北佛像艺术博物馆一角
顷于九卷十一期《觉有情》，读赵洪铸居士之“吉祥经中英译之异同”一文，知赵居士研究欧西出版之佛学书籍，仔细而有心得，非泛泛读佛经者可比。按赵居士以予所译之吉祥经与R. C. Childers之英译本校对，并据英译本再译之，其不同之处一一注释之。使读者一见而知二者异同，阅后喜而答之:
一、本经在巴利藏中同一经文，收集在两种书中，一为小部集(Khuddakanikaya)小诵经(Khuddakapatha)，二为经集(Suttnipata )。前者为南传比丘僧所必须读诵之课诵。后者系巴利文藏中最古之文献。我译时所根据之原本，为印度鹿野苑缅甸寺出版，天城字体(Devanagari )迦叶波与罗睺罗比丘(Kassyapaand Rahula)校本。译毕又以摩诃菩提会出版之罗马字体经集中原文校对一过。两无差错。
二、此经共有五种英译本，(一)高格利(Goger1y , 1839)译本，(二)贾尔特( R. C. Childers )(三)费尔(L. Feer, 1871 )(四)福斯鲍尔(W.Fausholl , 1880 )(五)金刚女士(Sister Vajira, 1942 )此后两者无多大差异处，在翻译时未对照英译本。我虽没有看过前三种英译，但我相信后译的比先译的要切近原文而正确些。
三、依据我的两种原文及两种英译本，“如是我闻”之前，并无所谓礼赞分之一偈。贾氏英译本有之，其所依据之原本当亦有之。若有此偈，则此当系后人所加。(如中文金刚经正文前加开经偈等)除后期大乘与密宗所传之经典，在正文前多加皈命颂，其他大小乘经，未见在“如是我闻”之前，加所谓礼赞偈也。
四、“于后夜分’句置于‘有一天人’句之后，读者易于误会，以为天人俟至后夜分英译较善”。此处(一)我不知贾氏是如何译的。(二)我不知读者误会个什么。此段原文为:
Atha Kho Annatara Devata Abhikkantaya Rattiya
尔时 有一 天人 在后 夜
Abhikkantavanna Kevalakappam Jetava Nam Abhasetva
光耀美丽 全身 祗陀林 照
直译为“尔时有一天人于后夜分，身诸光明，照祗陀林”。我将“于后夜分”置于“有一天人”之前者，顺中国文气，与原文并无不合。我不知赵居士把“后夜分”如何讲，读者如何误会。后夜分者，是印度俗习把夜分成初、中、后的三个时分的最后时分(天亮以前)即是将近天亮时分。原文Abhikkantaya Rattiya二字，Abhikkantaya是过去分词当形容词用。根本动词是Abhikkamati，有“前进”“向前”等义。今此分词可译为(一)过去。(二)要将过去。亦可译为(三)接近。Rattiya是阴性名词，译为“夜”。合之直译为“过去夜”，“将过去夜”或“接近夜”，但是如此译法是错了。因此二字连用，是“成语”。故不按字之含义直译。而应意译之。我的两个英译本金刚女士译的是"Towards dawn"(近天亮时)，所译不错。而福斯鲍尔则译为When The Night Had Come Near(在将近夜的时候)是依第三种意思直译，与原文意思不合。在Childers的巴英文字典中(第四页)，Abhikkantaya译为To Go Forward, To Advance, Approached(接近)。故译此二字时如福斯鲍尔，错矣。在P. T. S.的巴英大字典中(六十二页)，此字有四类义。其初二义皆可译“过去”“以后”“经过”等义，读者不妨查阅。于第一条下又云:" In The Phrase Abhikkantaya Rattiya”其英译曰:"The Waning of Night"(在后夜分)。
天人身诸光明，是显其异熟(身体)光彩美丽。印度风俗，天人作事饮食，皆在晨时。故“于后夜分”，不是说“以后在夜里”，而是说在中夜过去了的“后半夜时”。
五、第一颂后三句原文:
Mangalani Acintaum
吉祥(多数) 想念思维
Akamkhamana Sotthanam
希求 福利(幸福)
Bruhi Mangalam Uttamam
你说 吉祥 最胜
余依此原文译为四句，以其意思是“请你告诉我们何谓胜吉祥”。故略“说”字而加“何谓”，不失原意。依原文则为“请说胜吉祥”。而赵居士依英译本译为六句，二三四句，皆远原文。
六、第二颂原文:
A Sevana Ca Balanam
不 接交(亲近) 愚人
Panditanam Ca Sevana
智者(学者) 接交(亲近)
Puja Ca Pujaniyanam
供养 应受供养人
第三句贾氏译文不错。此句英文亦含有供养之意。Sevana是接交，亲近之意，然无“役使”之意，加“A”(不)，其义相反。
七、第三颂原文:
Patirupadesavaso Ca
安好 地方 住
Pubbe Ca Kata Punnata
在过去 作了 功德
Atta Samma Panidhi Ca
自己 正 愿望
第二句Punnata此字在佛经论，多译为“福”或“善”。
第三句赵居士所译，与余所译差异太大，不可不释。原文Atta Sammapanidhi一字由三字组合而成。(文法上连合字名六离合释，今不能广为说明)。按此字直译是“自我发正愿”，但其意即为“自应修善法”。今再详说如下:
Atta Aamma Panidhi
我自己正愿望，希求
福斯鲍尔译曰:
“A Thorough Study of One Seif"
金刚女士译曰:
“Directing One’s mind in right Direction"
二译以金刚女士所译为最切原文。Atta梵文为Atma译为“自我”或“我”，欧美初期之梵巴文学者，皆译为Soul(灵魂)。后期学者，特别是研究佛学者，皆译为Oneself或Ego。金福二氏将Atta皆译为自我，极为正确。而贾氏译为Soul(灵魂)，然吾人若知原文及欧西初期学者之译文用字，则误解可释。To Have A Soul我译为“有我”，亦可略译为“我”。决不能作他解。赵居士将此句英语作“持有识体”解，依灵魂二字之推想，去原文已远矣。而又展转推为“异熟”，则去原文更远矣。“识”，巴利文为Vinnam ,梵文为Vijnana，英文常译为Consciousness。异熟，巴利与梵文同为Vipaka，英译为Effect , Fruit , Result。总之翻译工作不可根据原文来猜臆，或推演。尤其是根据第二种文字的译文来重译，更不可依之再去推演猜想。比如依英译本或日译本之佛经，来重译中文，若英译或日译既已错误，吾人依其错误再去推想，岂不更错?赵居士就是犯了这个错误。
八、第四颂原文:
Bahusaccan Ca Sippan Ca
多(诸) 谛宝 与工艺 与
Vinayo Ca Susikkhito
毗奈耶(律) 与 善学
Subhasita Ca Ya Vaca
善 说 与 语言
我将初二句倒置之，是顺巴利文文法也。因为第二句之Susikkhi。是动名词变为主词，初句谛宝与工巧皆宾词也。其中最显者可从转声(语尾变化)及连续词之Ca(与)字了解之。今此颂重译如次:
“博学与工巧 及善习毗尼
并善说语言 此事胜吉祥”
金刚女士译初二句曰:
Profound Knowledge Handicraf,Well Learnt Etiwuette
福斯鲍尔译为:
Great Learning And Skill
Well Learnt Discipline
此二译都合原文，贾氏初句不差，第二句误矣。
九、第五颂原文:
Matapito Upatthanam
母 父 承 事
Puttadarassa Sangaha
子 妻 摄 受
An Akula Ca Kammanta
无 系累 与 所作
此颂中最要之一字为Sangaha(梵文为Sangraha)译为“摄受”极为正确。如四摄法之“摄”，及摄大乘之“摄”，巴利之“阿毗达摩摄义论”之摄字，原文皆写Sangraha。我不知贾氏原译为何字。但赵居士的“俯蓄”是不恰当的。金刚女士译为Cherishing(仁爱)福斯鲍尔译为Protecting(保护)较“俯蓄”虽好，但仍不若“摄受”之切近原文与意义之恰当也。An一Akula此字译为无系累者，An译“无”或“不”Akula是系累，牵强之义。英文可译为Entangled故合译为无系累。在文法上此是形容词，即形容所作之事业(Kammanta )。
十、第七颂第三句原文为:
A Pamado Ca Dhammesu
不 放逸 于法
放逸原文是Pamada , " A”译“不”，故合之译不放逸。在古译中已累见不一，故无有失。Dhammesu译“于法”者，因此字在文法上，系第七转声也。金福二人之英译亦甚合适。
十一、第九颂第二句原文:
Samananam Ca Dassanam
沙门 见(会晤)
此句余译全错，盖误解第一字为“正知”也。今特更正。重译为“谒见诸沙门”，沙门为一般出家僧之通称，非专指佛弟子也。
十二、第十颂原文:
Tapo Ca Brahmacariya Ca
苦行 梵行
Ariyasaccana Ca Dassanam
圣谛 见
Nibbana Sacchikiriya Ca
涅槃 证悟
Tapo或Tapa一字，略有二义，一为辛楚，苦行，责罚等，如印度出家者所修之苦行。二为自调伏，乞士行，善行，修心等。此中苦行指第二义。译“克欲”亦可，但不如苦行，顺古义且合原文。第二句余为直译，合古译之“见谛”。原文无“四”字加之无妨。故金刚女士译为Perception of The Four Noble Truths福氏译与贾氏略同，而无四字。第四句中之Sacchikiriya中文只能译为“证得”“证知”“证悟”等。不可作他解。英文亦只有Realisation Experiencing二义。故译“在望”不合原意。不知贾氏原译为如何。
十三、第十一颂原文:
Ｐutthassa Ｌokadhammehi
触 世间 法
Ｃittam Ｙassa Ｎa Ｋampati
心 他的 不 动
Ａsokamv Ｖirajam Ｋhemam
无 忧 离 欲 静寂
第一句译“接触世间法”，毫无错误，Ｐutthassa 一字属第六转，Lokadhammehi一字属第三转。贾氏英译全错，赵误随之。梵文和巴利文之转声非常重要。若不识此法则，必错误百出。转声又名名词语尾变化，形容词随所形容之名词同样变化。此颂第二句中之“心”系中性名词，为主格是第一转声。第三句之三字皆形容心字者，故与心字同一转声。既同一转声，可以随意置之，故吾将寂字置第二句心下。而赵译缺此字。
十四、第十二颂之初二句原文:
Etadisani Katvana
如是 作修
Sabbattha一M一Aparajita
一切 处 不 他胜
第二句即“随处不为他人所胜”意，即是自不堕负处(过失)也。故金刚女士英译为Not defeated，福氏同，故不再述。
十五、近年吾国佛教徒多有人注意欧西佛学研究。今日欧人东方学(包括佛学)之研究，甚有进步。吾友习传裕教授曰:“天竺之学，西人已登堂奥”，信矣。而吾国学者，迄今注意天竺之学者，不过数人而已。可慨叹也矣。吾人学天竺之学，应如古人，应直接学梵文巴利文以及现代天竺之文字，哲学、科学、宗教等。然不妨采取西洋人之方法。特别是关于文法学与历史学方 面者。西人治天竺学近二百年，初期译品，错误甚多。正如中国古代之初期译经，故多不可依据。Childers氏之巴英字典为第一部巴英字典，对于学界，其功绩甚大，宜为学界所赞仰。虽然，其错误之处往往有之。吾愿发心研究欧西佛学，如赵洪铸居士者，应直接先学天竺学。其次为西洋人在佛学上普遍习惯之用语用字，亦必须了然。近来西洋学者之译佛书，其专门名词与术语多有定准，最近学者喜用原文，恐失原意也。
法舫附识于戊子除夕前三日
(作者法舫法师{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陉县台头村人，他是“太虚大师座下第一弟子”，他精通梵文、巴利文、英文、日文、藏文、中文6种语言，三度主编《海潮音》杂志，两度出国传教，任首次世界佛教徒联谊会中国籍常务理事。原载《觉有情》第十卷第四期、《法舫文集·第一卷》。编辑程淑萍，井陉县统计局）
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