上一讲我们讲了正道章的第一节。今天我们接着讲《素书》的第三章，求人之志章。
我们先来回顾一下之前的两章。第一章分为两部分，第一部分讲，治国之本在于道德仁义礼五者一体。第二部分讲，仁人君子怎样建功立业，成道传道。第二章，讲了仁人君子的三种分类，强调圣贤英俊豪杰，才是治国理政的中流砥柱，治国在于以本治末，以上治下，以贤治不肖。
太平美好的生活，需要贤人君子，来充当秩序的生产者。而其他的人，则是充当秩序的消费者。只有在稳定和谐的秩序中，所有的人，才能安居乐业，进行人口的繁衍生息和安定的生产活动。
有些同道可能要困惑了，老子不是说，不尚贤，不以智治国吗？为什么在《素书》中，突出强调的是贤人君子，以智统御天下呢？
这里有一个误解。老子说的不尚贤，不以智治国，不是说圣人都是傻子，都是不智慧的人。老子讲的不以智治国的智，是脱离天道的人的伪巧小智。所以老子讲，大智若迷。这里的大智，才是老子认同的智慧。若迷，是指圣人的大智对世俗小智完全不入于心。
人道世俗的小智，并不是真正的智慧，也不是真正的圣贤，以此为贤，必然导致人们失去素朴天真之性，从而导致天下大争大乱。不尚贤，是指不尚人智之贤。真正的智慧，是那种合乎天道，明白四达的那种至高的智慧，这才是真正的圣贤。
求人之志，是什么意思呢？这里的求人之志，并不是请求别人给自己如何的意思。而是求成为贤人君子之志。很多人看了，可能又困惑了。老子讲，让人虚其心弱其志，为什么这里要讲求人之志呢？看书不能只得其一不得其二，要通篇的看，还要联系上下文语境，才能融会贯通。
老子除了讲虚其心弱其智，老子还讲了强行者有志。前者所要弱化的志，是人心奢欲之志。后面讲强行者有志，则是要反天心恬淡虚无之志。后面会详细的讲。
这些道理讲的都非常令人向往，具体应该怎么做呢？这是大家比较关心的。接下来的第三章，就是具体讲怎么做，才能成为贤人君子。若要以成为贤人君子为志，其要在于六守。
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
本节讲的事君子六守第一：守神
绝嗜禁欲，所以除累。
贤人君子，之所以能够智过百人，智过千人，智过万人，关键在于他们能够超凡入圣。人的心智，其根源到底来自哪里？有什么规律呢？
以人的心智来看，人可以分为三等。第一种，小人，也就是不肖之人。第二种是普通人，也就是孔子说的中人。第三种，是贤人君子，也就是我们前面说的圣贤英俊豪杰。
对于小人来说，他对整个天地万物，毫无认知能力，所以他一会这样，一会那样，言无常理，行无常宜，这是小人。不是他们不想依循道理来行事，而是他们的智力，让他们无法理解道理。所以他们只能这样过着迷惑而心智不定的生活。非不为也，实不能也。这样的人，连自己都管理不好，又怎么可能去管理别人，治理天下，立功立事呢。并且，这样的人，也不能当成人才来用。
对于普通人来说，则是能够通透某一件事，并根据所通透的事物，能够掌握某一项技能。这是普通人，也是人们常说的人才。
对于圣贤君子来说，他们则是无所不通，能够以卓越的才智，组织并领导人才来立功立事。这种人，也就是人们常说的天才。孔子讲的圣人知周万物而道济天下，指的是这种人。庄子讲的通于一而完事毕，无心得而鬼神服，指的事这种人。
鬼谷子说，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。指的也是这种人。
庄子讲的无心得是什么意思呢？是说无俗人之心，而反其天心。反天心，如何才能做到呢？就在于绝奢禁欲，所以除累。奢欲，过而不当之欲。人被天地造化出来，得其天性，故其欲必循天而发，收发皆有节度，既不会过，也不会不及。人的欲望之所以会过当，过当也就是淫的意思，是因为人被物禁锢，精神驰于外，不能收神归心所导致的。
人感物而生欲，应物而生智。久而久之，流而不返。精神外驰，则心智必然会蒙蔽于物，役累于物。神不舍心，智其外而亡其内，是以道塞而不通。道不通则大智不生。道通者，方能无所不通，无所不应，无所不能。
要成为贤人君子，具体应该怎么做，第一步就是要绝奢禁欲，归神入道，以恬养智。
抑非损恶，所以禳过。
通过上面的第一步，贤人君子归神反道，得道之后，他就会明白，什么是正什么是邪，什么是是，什么是非。
为什么大多数人，都不能明辨是非呢？因为明辨是非，是一种非常高的心智表现。首先要体道，才能明辨正邪。明白正邪之后，才能明辨是非，明辨是非了之后，才能明辨善恶。
现在很多人都正邪不分，是非不分，善恶不分。张口闭口就要多元化，要无条件包容异端邪说。根本原因还是在于他们从来未见过什么是真正的道。所以在他们眼里，无论什么都是道。我们之前描述过这种心智迷惑状态，好比对于一个从来没见过父亲的孩子来说，他看每一个男人，都会觉得像他爸爸。
抑非，抑制不道的异端邪说。背道为非，顺非而泽，则为恶。违背大道而行恶事，则必受祸殃。禳，消除灾祸的意思。
我们做任何事，都想趋福避祸，趋吉避凶。基本原理在哪里呢？就在于抑非损恶，所以禳过。一些人之所以会靠淫祀乞灵来寻求趋福避祸，趋吉避凶，是因为他们愚蠢无知，不知道真正的道理，又想寻求吉福，病急乱投医，才像没头的苍蝇到处乱飞一样，钻入了异端邪说与胡鬼戎神的怀抱里。
我们现在说的迷信，和淫祀是同义词。有人说迷信的根源起源于恐惧，这是不对的。迷信的起源，在于愚蠢无知。
贬酒阙色，所以无污。
第一步，绝嗜禁欲，所以除累。归神入道。第二步，抑非损恶，所以禳过。守而勿失。第三步，贬酒阙色，所以无污。持而勿乱。
这里讲的贬酒阙色，所以无污，并不是说，人沉迷于酒色，会给自己的人格或者生活带来污点和麻烦。而是说，酒色是乱人心智之物。
酒原本是一种药，而不是饮料。酒加在药中，可以增加药力。就如同风可以助邪一样。正常情况下，没有病是不适合饮酒的。在健康的情况下饮酒，酒会散人气血，从而导致神亏而智昏。
色，男女欢爱，人身阴阳之交融，可损可益。循之以理，有节有度，阴阳相济则可以益身。过而失当，不合阴阳之理，无节无度，则损人。酒是通过散人气血，来使人神亏。色是通过泄人气血，来使人神亏。
道为神之能，神为智之源。酒色使人神亏，让人失去清净明澈之心，酒色之污神，如同泥沙使水污浊。故，贬酒阙色，可以使神无污。神无污，则智不失其源。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
本节讲的是君子六守第二：守智
避嫌远疑，所以不误。
避嫌远疑，并不是指规避人情世故里面的猜忌嫌疑。而是指，要使心智时刻合乎道理。贤人君子之所以智高，在于其神不亏。圣贤之人，之所以能够杀伐决断如有神助，在于其智不迷。
使智不迷，如何才能做到这样呢？关键在于守智。要时刻省察，自己对事物的判断，对大局的判断，有什么地方是不合情合理的。
如果有，就要赶紧的避嫌远疑，使自己的心智，和万物情理相契合。如此，才能不误。故谓，避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
怎样才能做到避嫌远疑呢？那就需要找到智与物之间不契合的嫌疑之处。怎么才能找出来这些心智考察中的盲点，或者没想透彻的地方，或者是理解有误的地方呢？
这就需要博学切问，把万物了然于胸，尽收眼底，这样的话，才能做到心中有数，才能让心智和事物相契合。这样才能做出最合理的判断。
高行微言，所以修身。
从上面两点可以看出，即便是对于贤人君子来说，瞬息万变的事物，也需要不断的更新自己的知识和情报，在细节上，来辅助自己做出判断。这样才能做到万无一失。
林彪元帅打仗，便是君子守智的一个典型案例。在他的作战计划中，他一定要做到谋定而后动。怎么才能谋定呢，关键在于智术上，要和事物和现实本身相契合，不能脱离现实而靠书本或者想象来打仗。
为了能把所有的情报和考察对象，都能了然于胸，所以林彪打仗前，做的战前准备工作，在大局上是极其周全的，在细节上则是极其细致的。
为什么要高行微言呢？行是指，君子运智御物。如果我们只顾着说啊说，而不能时刻和现实中的万物，紧密的保持信息互动和同步，现实就会从我们的心里溜走，我们就再也无法把握现实变化的脉搏，无法感受它，无法掌握它，更无从做出合理的判断和决策。这时候做出的判断和决策，也都是百害而无一利的妄断。
所以，贤人君子，需保持内心的恬静虚无，才能让万物飘到自己的心里来，再通过细致的考察，做到更加精准的理解和掌握。等掌握了之后，才能谨慎的做出合乎情理的判断，这才是有价值有意义的判断。
君子以智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能有真知灼见。人之所以会见识短浅，却夸夸其谈，皆无智使然。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
本节为君子六守第三：守谋
恭俭谦约，所以自守。
守神不亏，可以使智高。守智不衰，可以使谋高。智是用来干什么的呢？当然是用来谋事的。
凡事预则立，不预则废。这里的预，就是指谋。有的人可以谋万世，有的人却只能谋眼前。有的人可以谋天下，有的人却只能谋尺寸之远。几乎所有的人在行事之前，都会筹措规划一番，为什么有的人成功了，有的人却失败了呢？这取决于谋事之人智高智低。如果脱离智来谈谋，那么谋就毫无意义。
善谋者，必善于先谋身。恭俭谦约，恭，自重而不狎；俭，不厚物薄己；谦，与万物处其和；约，束也，指君子寡其欲。约其外守其内，方能以内治外。所以守身，守其内，而治其外。
深计远虑，所以不穷。
简单的说，欲谋大事者，必须得先把自己从对凡俗琐事的思虑中解放出来，约其外，守其内，以内治外，才能有足够的心智谋划天下。
我们常说足智多谋，足智才能多谋。怎么才能足智呢？得神全不亏。怎么才能神全不亏呢？要修身，不能让自己沉迷在世俗之中，流而不返。
智力不衰，才能深计远虑。深谋远虑，所以才能不穷。人们做事遭遇失败，或者未达到预期目标，归根到底，大多数情况，都是智力衰败导致的。《素书》告诉我们，如果我们有足够的智力，如果我们进行足够长远和足够细致的深计远虑，那么理论上是不会遭致失败的。
亲仁友直，所以扶颠。
亲仁，亲近仁者。友直，与正直者为友。扶颠，扶持危局。要谋事，和什么样的人相谋，这一点非常重要。
始皇帝和赵高李斯这种不仁不义不正不直之人，一起谋天下，结果大家都看到了，这两个人直接造成了大秦帝国的灭亡。还有曹操和司马懿共谋天下，结果大家也都看到了，司马懿篡夺了曹魏江山。
李斯赵高司马懿之辈，智足以谋，但是德不足以持危扶颠。欲谋大事者，相谋之人，智高德高，缺一不可。智不高，则不能成事。德不高，则不能扶危。德薄之人，还会从内部进行破坏，导致失败。
另外还说明一点，仁义正直的君子，他们的行为是可以预期的，他们给计划带来的不确定性，也是可以预期的。而奸恶多智之人则不然，他们的行为不可预期，他们给计划所带来的不确定不可预期，他们就是危险本身。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
本节为君子六守第四：守任
近恕笃行，所以接人。
事情谋划好了，蓝图也绘制好了，接下来的一步，自然而然的，就是要找人把计划变成行动，把蓝图变成现实。
怎么才能行动起来，把蓝图变成形式呢，一个人不可能做成多大的事，所以要把蓝图变成现实，这就需要组建团队，进行建设和施工。本一节，讲的就是这个事。
作为一个领导者，任刑任察，都不足以得人。任刑，则上下怨，任察，则上下舞弊。如果能以德正人，则人自正。以德蓄人，故近乎恕。以德正人，是为笃行。接人，让人心悦诚服的来归附，并心悦诚服的一起建功立业。
什么是任刑呢？比如有的公司，以罚款作为制度，来管理公司，结果导致所有的员工都怨声载道。什么是任察呢？比如绩效主义，便是任察。于是很多员工为了蒙混过关获得更高的绩效考评，就会靠作假来舞弊。而且，这样的公司员工流动性都非常的高，大家干一阵子就跑了，对公司的归属感和忠诚度，毫无可言。这就是不能接人。
管理者不能接人的根源在哪里呢？在于德薄而任刑，明浅而任察。如果领导者不能接人，人都跑光了，还谈什么大事业呢。
任材使能，所以济物。
统治者，或者说领导者德厚能蓄人，能养人，能安人，这是可持续发展的人力资源基础。有了这个基础之后，我们才能谈任材使能。
当年孟子见梁襄王，本想和他共谋治国平天下的大事。结果孟子看了一眼就走了。出来跟人说：“望之不似人君。”
如果是这样的领导者，即便再有才能的人，也无法任其材使其能。一个国家或者说一个企业，它的竞争力，从根本上讲，还是要看领导者能够驾驭得了什么高度的人才，也就是驾驭智力超绝的英俊豪杰。
当年如果魏国重用商鞅，也不会导致后来秦朝灭魏。而魏国国君，自己德薄而不能容蓄贤才，反而要杀掉商鞅而不让他为他国所用。这便是德薄之主。德薄之主，断然不可能成就伟大的功业。
反之，德厚之主，天下贤才皆前来归附。君主为贤才提供施展才华的平台，贤才们负责把他的雄才大略，从蓝图变成现实。比如历代秦王，比如汉武帝，他们手下都是贤才如云。雄主任材使能，贤人君子辅助雄主，主明臣贤，故能铸就了秦汉这个中国古代王朝的巅峰。
殚恶斥谗，所以止乱。
我们现在一讲以德蓄人，很多人就糊里糊涂的认为，是不分好坏的，什么都要兼容并蓄。跟垃圾桶对垃圾一样的兼容并蓄。这是对圣人所讲道德之学的最大的误解。
要让德政不坏，必须要对害德之人，害德之举，时刻保持镇压状态，一露头就打，一打就要把它们全部消灭干净。
打个比方来说，如果想让自己家的孩子，在院子里处于无监管状态，无忧无虑的玩耍，那么家长就需要事先把所有能伤害到孩子的东西，全部清理掉。以及后面一旦发现能够危害孩子的东西，全都清理干净，不然这种清静无为的养孩子的办法，就会把孩子推进各种伤害之中。
自古以来，德政都要附以刑政。不能一看到恕，就认为是对犯错误的恶人的宽恕和原谅。恕是对良人的容蓄，类似于家长对孩子的那种恕。而不是对恶人的容蓄，这种蔽恶之恕，则是对蛇蝎虎狼的愚善。不以刑政保护的德政，如同是放任狼入羊群。
殚恶，把恶人恶行消灭铲除干净。斥谗，杜绝佞人谗言，挑拨离间，破坏团队的团结与公德。孔子讲，举直错诸枉，能使天下直。只有这样，不停的消灭铲除和剥除掉奸恶之人，才能让整个国家或者团队的航向，一直保持在正确的航道上。
而奸邪小人，之所以要进谗言，都是因为他们图谋一己之私，而让整个团队改变航向，开往对他有利的那个航道。再好的谋划，再好的团队，再好的蓝图和施工队伍，如果有人私自把它改变了航向，一切都会被葬送，最终导致前功尽弃。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
本节讲君子六守第五：守应
推古验今，所以不惑。
如果奸邪小人都被铲除了，整个谋划没问题，团队也没问题，而航行到了一个十字路口，这时候该往哪里走呢？很多人会在面对应变之时，茫然不知所措。
《素书》告诉我们，这样的十字路口非常的多，我们需要在不断的应变中，保持航行的安全和航向的正确。
所以我们需要通过历史这个更高层级的航行地图，来给我们指明航向。历史上我们的先人遇到了那么多的十字路口，他们的抉择，有的是正确的，有的是错误的，正确的选择，创造了丰功伟绩，错误的选择，造成了弥天大错。这些都可以为在案例上，为我们提供经验和教训。
以古验今更高的意义，则是奉古圣之道，奉先王之功，以明当世法度。这样一方面可以在设计上修正原本的谋划。另一方面，是获得一种居高临下的俯瞰洞察力，让当前的一切都一目了然一览无余，再无迷惑。
我们常说读史明智，这句话的深刻内涵是，历史给我们提供的是一种类似于卫星导航一般的地图指引。
先揆后度，所以应卒。
先揆，从现实出发，面对现实，计算现实，理解现实，应对现实。后度，制定正确合理的应对之策，行之有效的话，再加以制度化。应卒，指应对时变。
现在有一种比较主流的说法，认为世界上存在一种永恒真理般的制度，倡导一种唯制度论，尤其表现为一些挟洋自重的傻瓜，先入为主的认为美国的制度是最优越的，是真理一般正确的制度，推销兜售美国的政治制度。
这种做法，便是恰恰弄反了，他们认为是先度后揆，先立一个制度，然后再生搬硬套到现实上，发现现实和制度不适配，然后就说是现实有问题。这种人的智力及其低下，以这样的智力，他们无法谋划任何事。先度后揆，还有一个比较经典的例子，是刻舟求剑。
法随时变，适者为宜，这样先揆后度，才足以应卒。
设变致权，所以解结。
设变，指圣人应时而变。致权，指圣人通变而致权。权是什么呢？圣人执道统御万物，以一人而支配天下。解结，解开旧制度和当前的现实变化，所不能适配的地方，针对其弊端进行修正，并制定更好的管理制度。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本节讲君子六守第六：守功
括囊顺会，所以无咎。
括，把宇宙万象都尽收手中。圣人执权，如同手里拎了个袋子，把整个宇宙的千变万化，都尽收其中。囊，指圣人的天心。顺，随顺因任。会，天地万物所有的变化交会在当前。无咎，指没有过失。
要能时刻都不被变化所击败，只有站在最高层级，把宇宙变化，都掌握在自己的手里一样，才能永久的保持，和宇宙变化一起，不停的修正管理制度，使制度更适应新的现实。这样的话，才能永久的避免失败。
橛橛梗梗，所以立功。
圣人之所以能够致权，在于其智合于神，其神合于道。圣人恬淡虚静，绝奢禁欲，守内而治外，以大道为根，深根固柢，如同大树生长在大道之中，不可丝毫撼动，是谓橛橛梗梗。勤行而不失，故能立绝世之功。
孜孜淑淑，所以保终。
孜孜，抱道修身，勤而行之。淑淑，恬淡虚静，不以人欲外物而易之。立一时之功易，立万世之功难。行一时之道易，行万世之道难。
道不易不变，独立不改。人主得之，天下有道。人主失之，天下无道。得一时之道，应一时之变，治一时之事，通一时之权，可立一时之功。
得一世之道，应一世之变，治一世之事，通一世之权，可立一世之功。得万世之道，应万世之变，治万世之事，通万世之权，可立万世之功。是谓，可以保终。
附《素书》求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
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