HYD知
关于“物哀（もののあわれ）”：
一般认为，日本人在吸收消化中国文化的基础上，到了平安时代，形成了自己独特的精神文化。平安是其占主流地位的审美意识正是“物哀”。
“物哀”一词始见于本居宣长的文学评论《紫文要领》、《源氏物语玉梳子》等著作中。本居宣长提出：“四季应时的景观，便是感知物哀之物”（《紫文要领》宝历13年，1763年）。在本居宣长看来，“物哀”是“对所见所闻所接触的事物，发自内心的感叹”。看到自然界的月亮、花草等，就会觉得“多美的花啊”，“多皎洁的月亮啊”，这些都是对物哀的感知。“物哀”指的是在“物”即客观对象和“哀”即主观感情相一致的情景下产生的和谐情趣。作为一种审美意识，“物哀”是一种带有优美、纤细、沉静、伤感色彩的理念。
对于人们用来表达看透世间万物的虚幻无常及感触的“物哀”，在《源氏物语》等文学作品中有着浓墨重彩地描述。在《源氏物语》中，有14处写到了“物哀”，下面便是描写紫上晚年述怀的例子。
“作为女性，其持身之难，苦患之多，世间无出其右了。若对于悲哀之情，欢乐之趣，一概漠不关心，只管韬晦沉默，安能享受世间荣华之乐，慰藉人生无常之苦呢？”（夕雾）大意是：女性处境窘困，值得同情。不过，女性若能感受到“物之哀”，感受到自然界四季的情趣，相对于人世间的荣光以及虚幻无常来说，对自然的注意反而是一种心灵上的慰藉。此处的“物哀”含蓄而深沉，体现了女性特有的敏锐的心理活动。
毋庸赘言，“物哀”中的“物”，与“物思”、“物悲”中的“物”是同一词语。“物”是一个不特定的用法灵活的词语。成为感受主体人对象物的，一律都是“物”。“物”既可以是自然物，也可以是人类或人类的创造物。在凝视对象过程中产生的悲欢喜怒，都是“物哀”。
（物之哀：樱花短暂而又华美的“一生”）
读日本
日本文化元素中，也有无数的个体，逐个体会，固然有趣，毕竟不会究竟。
理解日本文化本质，易于理解其各种文化元素。
例如物哀，意思易查，在日本住过、或者对日本文化有过一定程度接触，甚至仅仅是日本动漫迷……也颇能体会何谓物哀。随风飘落的樱花武动着死亡之美，诡异的三玄琴击打着扭曲的灵魂，传统艺妓鬼般的无情装，都是对哀的极致解释。而这哀的源泉，无不是美到极致的物……
你身在其中，自然随波逐流，然而、“物”与“哀”从来都没有必然联系，你只问，何谓物哀，如何不探讨为何物哀？须知，我大中华，也曾吟出，不以物喜，不以己悲，这般高亢沉重的篇章。却与日本文化背道而驰！
这其中的巨大差异，是否有优劣之分？根本原因又是什么？
没有优劣之分！我们的宽阔是中华大地赋予我们的。日本的悲哀是无边的海洋渲染出来的。世界地图上，显示着一切相以及一切相的本真。那狭隘瘦长被海洋压制成一条虫的岛国轮廓，不正述说着，望洋兴叹的、人类无比渺小的悲哀吗？在这一切的伟大面前，人类只能以自我的无尽悲哀，以及死亡划出的美好轮廓来宣示自我的存在和人类的永恒！
是的，日本文化的本质及核心就是，在伟大的自然面前，伟大的海洋面前，所显示出的自卑自残以及自恋。以此来解释一切日本文化符号，都会找到恰当的切入口。
珑思格物
物哀正确写作“物の哀れ”，是指一种触景生情、多愁善感的感情。物哀是平安时代开始，一个重要的文学的美的理念。江户时代学者本居宣长在其研究《源氏物语》的著作《紫文要领》中提出，认为《源氏物语》是物哀最完美的表现杰作。源氏在诸位女性间游走追求，却永远也得不到美好的结局，一切男女的思慕哀愁终究只是无常。本居宣长用一个核心词来概括《源氏物语》中这种弥漫到处无所不在的感情，就是物哀。
（天海佑希扮演的源氏）
物哀中包含着同情、哀愁和无常等许多感情。同情即是同人之情、同物之情，比如看见樱花飘落的姿态即会联想到人生无常，因而不自觉哀愁叹惋。某一刻突然的时机，眼睛看到一些景色、耳朵听到一些传闻，忽然触及到命运无常的忧虑，因而升起哀愁的感觉。
物哀深刻渗入到了日本文化的各个方面，是日本精神的内核之一。除了春天的樱花，各种文学作品、日剧、动漫里都常见花火大会时人们感叹一句“夏天也结束了啊”，说结束了其实是饱含着许多不舍和遗憾，充满怅惘和无常的口气的。
（《海街日记》中的烟火与无法忘记的夏天）
物哀还总是和畸恋联系，用本居宣长的看法说从不伦中更容易产生物哀。因为是无法实现和背负着罪恶感的恋情，所以是燃烧得更烈因此更无望更绝望的恋情，但这并不是为了不伦而不伦，就像“积聚污泥浊水不是为了要欣赏污泥浊水，而是要培育洁净的莲花”。
杨早讲史
物哀是外界事物影响决定和改变人的情绪。
如置身在环境优美的山水之间，人会有愉悦之感；在一个嘈杂，脏乱的环境人会有烦躁之心；看到可爱乖巧的幼儿会心生怜惜之情。
人是情感动物，物哀之人，也是性情中人，他们悲秋伤冬，因一朵花一棵草而欣喜；因一片落叶而伤感。
物哀者情感丰富，度过人生的时候，会比其他人多了很多快乐，也比其他人多了很多悲伤和烦恼。
我想作家、诗人；文学作品中的林黛玉都是物哀的典型代表。
嘉月小文
物哀，简单地说就是人对外物的体验。物，即外物，一切客观的存在；哀，即人的情感与感受。只不过这种感受更多地表现为对人世无常、人生苦短、四季更迭的个人情感体验：静寂、幽玄、脱俗、纯粹、简素、自然、枯槁、甚至残缺。所以，物哀应该是人类的共通的情感体验。
物哀之所能与日本紧密联系到一起，是因为物哀一直是日本的禅宗标志和审美特征。这直接影响到了日本人的人生观、艺术表现形式，甚至生活方式。除了以上说的物哀的特征外，日本更强调个人瞬间的感觉与感受，更强调感伤的一面：生与死同等、完美与残缺一致、生机与枯槁相随。日本的禅宗、文学、插花、茶道、建筑更多地体现了这一特征。甚至甚至深入到了人们的生活：比如日本人的泛神思想，日本人对于樱花的情感。
最能体现日本物哀观的是日本的文学了，从《源氏物语》到日本俳句，再到日本第一个诺贝尔文学奖获得者川端康成，物哀的艺术特征一脉相承。川端康成获奖致辞《我在美丽的日本》就集中体现了日本的这种物哀之美，而他的一生也是对物哀之美的印证。
李俊峰226675242
准确翻译就是：感物兴叹。
鬼子造的词有时候还挺有文化。
诗仙朝阳永垂不朽
是不是俗流，低级的意思，无脑。
美丽人生angela
等待162471053
范仲淹在《岳阳楼记》里写道“不以物喜，不以己悲”，意思是不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，那么由“物喜”可以联系到“物哀”的意思应该是，触景伤情，看到一些景象感到悲哀，凄凉，伤感之意吧！
