1、小乘佛教：自利求罗汉果解脱
2、大乘佛教：利他修菩萨行成佛
小乘只承认释迦牟尼一位佛，大乘认为大千世界有恒河沙数的佛。
3、大乘部分教派+带有秘密性质的某些婆罗门教=密教（密宗）
4、古代南亚次大陆佛教三大派系：小乘、大乘、密教
5、汉化佛教：在中国中原以汉族为主体的地区逐渐传播，并主要是经由中国传入古代朝鲜、日本等处的，称为北传佛教，也称汉化佛教，教义以大乘为主，杂取小乘、密教一部分，经典属于汉文系统。
藏传佛教：在中国西藏地区逐步形成的，后来也在蒙古等地区传播，教义是佛教（包含大量密教成分）与当地的原始宗教“苯教”的混合，而以佛教特别是密教为主，经典以藏文为主。
南传佛教：传入今斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和东南亚一带，并在中国西南少数民族地区传播，教义以小乘为主，经典属于巴利文系统。
6、一种宗教，从形成到发展，一般需要具备以下四个条件：
教义
崇拜对象
组织、信徒
根据地（寺）
7、三藏：释迦牟尼佛所说理论的“经藏”，所说清规戒律的“律藏”，后代阐释佛说精义的“论藏”。
8、佛教是多神教，有“佛”、“菩萨”、“罗汉”、“诸天鬼神”等一系列庞大复杂的崇拜对象，因图像繁多而且是信徒的主要膜拜对象，所以又常常被人戏称为“像教”。
9、七众：出家二众：比丘（和尚）、比丘尼（尼姑，不可当面称呼）
年幼候补：沙弥（小和尚）、沙弥尼（小尼姑，不可当面称呼）、式叉摩那（学戒女，由沙弥尼向比丘尼过渡期中受两年考验者）
在家二众：优婆塞（居士）、优婆夷（信女）
10、三宝：佛、法、僧
11、鸣器：报时器+呗（bai拜）器
呗：赞叹，讽诵经文时和曲调相配合
12、五明：是指工巧明(工艺学)、声明(语言学)、医方明（医学）、外明(天文学)和内明(佛学)源于古老的象雄雍仲本教。
13、《高僧传》卷十三曰：「自大教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵响无授。」中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的“鱼山梵呗”。
鱼山梵呗：
产生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十岁善文艺，私制转七声。擅长诗赋文章，是「建安文学」的创始人之一，既精通音律又善于论著，喜欢读佛经。据《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。渔山，又叫吾山，在山东东阿县西八里。曹植于太和三年被封为东阿王，相传他游览境内的渔山时，听到岩洞内有梵音的歌唱，便拟写音调。删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》，后人因曲调产生于渔山，故称之为「渔山梵呗」。《法华玄赞》卷四曰：「陈思王登渔山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。」又《高僧传》卷十三曰：「陈思王曹植，深爱声律,属音经音，既通般遮之瑞响，又感渔山之神制，于是删治瑞应本起,以为学者之宗,传声则三千有余，在契则四十有二。」其中四十二契，便是四十二个曲调联奏。这种「渔山梵呗」已经出现与印度佛曲相异的形式，产生了华夏化的趋势。是中国汉化梵呗标准的原声，属印度声明学的中国汉化念经方式，这种解决汉梵单奇、重复唱诵的体系叫梵呗，也叫鱼山梵呗。
汉化佛教的梵呗使用的三种仪式：朝暮课诵、讲经、做道场
14、夏安居：在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十五日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。因为一者雨季期间，草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，二者，天气炎热，妇女穿衣不庄严，僧众托钵乞食出入村庄，为防世人讥嫌，因此禁止外出。安居分为夏安居、冬安居，夏安居为四月十五至七月十五，冬安居为十月十六日至次年元月十五日。安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规定，不可在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。安居的首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏。结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行「受筹法」，其程序为：一、洒扫敷座；二、晨斋预白；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄；五、受筹羯磨；六、行筹白数。受筹法圆满后，第二天为安居正式开始(四月十六日)，也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。
安居旨在严禁无故外出，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。
安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。
另外僧人出家时间的长短可以依据受戒之时起算，如“戒腊某岁”；又有以参加过几个安居为计算依据，如“夏腊某岁”。如果在某次安居期间，违反戒律，导致不能安居，则当年不能计入夏腊。
佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。
中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。乃至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活。
15、引磬
执引磬方法：拿引磬时，将引磬对口，故名对口引磬。手平胸，左手执引磬棍下端，右手抱住左手。(此种拿法又称对口引磬)
打引磬方法：一种是左手执引磬，右手执小棍击之，技巧性不高；另一种是保持执持时两手合抱原状，并用右手食指与大指向上勾击。
磬的种类：
佛教的磬大致有圆磬（大磬），匾磬，小手磬（引磬）等三数种。
圆磬，有如钵状，多用铜铁等金属所造，大者径约二、三尺，高不足二、三尺，小者径约半尺，高不足半尺。念诵所鸣，维那主之。凡主持或尊宿施护等礼佛，皆鸣三下。
匾磬，石造的，形似云板，悬方丈廊外，有客见主持，知客鸣三下。
小手磬，如桃大，底有窍，贯绪，连缚小手枝为柄，以小铁桴（fu）（槌）击之，名为引磬，盖因导引众故名，现今的引磬，已改用木柄，贯以铜线。有柄用手可举，礼佛诵请，皆鸣之，为起止之节。
磬是犍椎中的主脑，在寺僧集体行动时，由维那或悦众用它指挥大众的进退起止，号令赞诵。
在大寺院，大丛林里，维那管用大磬，悦众持用引磬。上殿时：悦众一人或数人，站在维那（一人）身后，悦众等于是维那的部属。维那起腔，悦众接腔；维那转腔，悦众跟腔。他们必须声声响朗、字正腔圆，以防大众高低失准，参差不齐。
大磬的敲用，多半是【起腔、收腔、合掌、放掌】、以及佛号等处。引磬的敲用，多半是【问讯、转身、礼拜】、以及其他动作的场合—如晚课蒙山施食时，行者的动作等。大磬大抵用于指挥腔调，引磬则用于指挥动作，大磬并有振作心神的作用， 引磬在不敲铛铪（ke）铃鼓时，在必要时配合木鱼作为敲打板眼之用。
16、木鱼：
两种：放置在台座上的大木鱼和手执的小木鱼，主要为大小差别。
执持方法：双手当胸平捧，称为“捧心鱼子”。打木鱼的鱼椎放在木鱼之外，尖头水滴形的椎头向左。双手食指与大指夹住鱼椎，其余六指托住木鱼。敲击时左手执鱼，右手执椎，都是用大指、中指、食指（辅助）拿住。木鱼鱼口向上，与肩部略平。鱼椎头和木鱼头相对，
17、铛子
铛〔dāng当〕子的样子是：下面有一个把柄，把柄上镶有一个大圈，圈上勾挂一面铜锣形状的凹凸铜响器。凹面为反面，凸面为正面。用一根平头棋子形椎头的铛椎敲击。执持方法是：铛子与铛椎一并执于左手，铛椎在外，铛子反面向外。右手抱住左手。双手平胸，铛子的顶部齐口。敲击时，左手五指执铛子，正面对准自己的脸，犹如照镜一般，所以称为“照面铛子”。右手大指、食指、中指一起执住铛椎，敲击铛子正面。
18、铪子
铪〔hā哈〕子是两面小铜锣，比伸展开的人手略大一些。执持的方法是：两手合持，两大指与食指压在扣合的铪子上面，其余六指托在下面，平胸，所以称为“平胸铪子”。敲击时，左手五指抓托，右手五指抓铪头扣击。要求扣击时上下铪子边相差几分，那样，声音比较响亮。附带说一句，凡铜质响器，均用中国特制的“响铜”制成。此种制铜和制造响器的技术为中国传统手工艺，日本和东南亚一带地区寺院采购响器，都得到中国来。
19、手鼓
鼓
大殿中的僧人同时击木鱼和磐
手鼓，又称法鼓，是一种扁平圆形的鼓，大小与铪子相仿。鼓椎是一根木棍。执持的方法是：两手捧持，平胸。鼓椎横在鼓外。两食指将椎和鼓扣在一起，中指托住，其余六指托在下面。这种姿势称为“捧月手鼓”。敲击时，左手大指、中指托鼓，食指衬托，平胸，右手大指、食指、中指执椎，从外向内击鼓。
20、金刚铃
金刚铃是密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。 [3]
修法时所用的法器，代表佛的善巧、方便，以及大慈大悲。它也有「觉醒者」之意，铃声能让有情众生在无明的睡梦中苏醒过来。众生因无明执着而致轮回不已，贪嗔痴三毒由是而生，故用铃声警觉之。金刚铃由铃身、铃柄、铃舌三部分构成。铃身外形似钟，响铜铸成，圆口，边缘齐平，顶部和周身均饰有精美花纹图案。铃舌铜或铁制，呈棒棰形，悬挂于铃身内腔顶部。铃柄铜或银制，长于铃身，装饰繁缛，中部多铸有文殊菩萨头像，顶端多铸成中空结构。金刚铃的铃身和铃柄多为分别铸制，后用铜、锡焊接或铆接而成。规格大小不一，大者通高25.2厘米、柄长16.2厘米、铃口直径10.8厘米；小者通高14.8厘米、柄长8.8厘米、铃口直径7.4厘米。
21、受岁日：南亚次大陆僧人修满九十天的夏安居而增长法腊一岁的那一天，汉化佛教亦遵行之。
22、钟（梵钟，清净梵刹之钟；洪钟，声振而远之钟；鲸钟）
鲸钟：蒲牢在古代中国神话传说中为龙九子之一，排行第四，平生好音好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸。当鲸一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸的形状。敲钟时，让鲸一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
宋代以下的寺院中，殿堂一般为山门和天王殿之间为一个小院，院中左钟楼、右鼓楼。如按面南背北方向，则东钟西鼓。
暮鼓晨钟：清晨先敲钟再打鼓，傍晚先打鼓在敲钟。寺院朝暮鸣钟以一百零八下为准，象征破除“百八烦恼”。
《百丈清规》记载鸣钟手法：引持钟杵宜缓,击钟扬声宜长;分三通, 各 36 杵,起止三杵稍紧。这三通又名‘三转’ 。
幽冥钟（半夜钟）：后半夜鸣击，为救拔地狱亡灵而夜作。《增一阿含经》记载：若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。
《枫桥夜泊》张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船
23、三具足：佛教用语。指香炉一具、烛台一对、花瓶一对。按种类为三，故称“三具足”；按个数为五，则称为“五具足”。这一套摆在佛教寺院供桌之上的供器，民间称为“五供”。
24、木鱼（梆）：
又称梆木鱼，外形雕刻似长鱼，有口、眼，秃尾，通体 饰以鱼鳞、云纹等图案花纹(图)。一般体长100厘米～150厘米、高25厘米～40厘米，最大者体长近300厘米、高80厘米 。普陀山普济寺的木鱼长216厘米、高28厘米。这种木鱼多使用桑木或椿木制作，为古代大型佛教寺院所专用，常用铁索吊挂于佛殿前廊右侧的廊柱上或专用的木架上，用于僧众聚集 或斋饭时敲击。木棰用圆木棒制作，棰长100厘米～150厘米、直径2.5厘米，棰头直径4厘米。手抄本《清寺规戒》中载：“梆木鱼，悬院廊，由烧火僧司叩。早斋三三四 ，晚斋四四三。善人居士功德法事改斋口，则叩三三三。”
閱讀更多 追夢的小學生 的文章
