大家都知道
松贊干布是廣為人知的西藏曆史上重要的藏王
他統一了西藏，正式建立了吐蕃王朝
一生功績卓著
找遍西藏曆史，可能都不會發現
第二位像他這樣卓越的政治家
事實真是這樣嗎？
翻過昏黃的書頁，在歷史的長河裡追溯
你一定會驚奇地發現在西藏曆史上
還曾有一個人可以和松贊干布相提並論
他就是——八思巴
歷史對他的評價是這樣的：
“他是西藏曆史上繼松贊干布之後又一位具有廣闊視野的傑出人物。”
八思巴到底是誰？做了哪些事？
且聽我一一道來......
幼年聖者
八思巴，請記住這個名字。因為這個名字不是他父親或者活佛給他起的，而是“國人號之”，“八思巴”藏語為“聖者”之意。
公元1235年，現今西藏日喀則市薩迦縣的旺族——昆氏出生了一個小男孩，他3歲就會念誦咒語，8歲能背誦《佛本生經》，9歲能在法會上為僧人講經。大家都紛紛稱其為“八思巴”，對其尊崇有加。
西藏日喀則實薩迦縣
作為老年得子的長子，八思巴的父親將他送到佛前學習佛法（古代出家就像出國留學一樣，只有深得厚愛的子嗣才能學習佛法），也正是這個決定，從此成就了一個影響全國佛教的傳奇。
薩迦寺©西藏商報
成為國師
在八思巴成長的過程中，整個華夏大地發生著劇烈的變化。
十三世紀三十年代，元太宗窩闊臺執政期間，闊端駐守涼州（今甘肅武威），有意進攻西藏，後來派大將達爾汗臺吉帶兵，曾經進兵至藏北熱振寺附近。
西藏地區各教派的領袖人物看到這種形勢，就協商如何應付強大的蒙古軍隊，最後大家共同推舉薩迦班智達前往涼州同蒙古談判。
大約在公元1244年，薩迦班智達已63歲，帶著10歲的八思巴和6歲的恰那多吉兩個侄子，從薩迦寺動身前往涼州，經過兩年跋涉，終於在1246年8月抵達涼州。
1247年，闊端與薩班在涼州舉行首次會談。在此期間，因為薩迦班智達醫術高超，治好了闊端的舊疾，於是藏傳佛教深受闊端的信服。會談上表現極其聰慧機智的八思巴也因此得到了闊端的另眼相看，對八思巴也“尤為關切”。
會談後，薩迦班智達和八思巴便在涼州住了下來，八思巴就一直跟著他學習佛教知識。
公元1251年，薩迦班智達去世，年僅17歲的八思巴成為薩迦派教主。同年，蒙哥繼大汗位，忽必烈受封為王。
©劉忠俊
1252年忽必烈奉命征討大理，需要率軍穿過藏族區域，因此召見八思巴詢問當地風情，以及讓他籌措大軍糧草和做好後勤工作。
面對忽必烈的詢問，18歲的八思巴對答如流，思路清晰，給眼前這個梟雄留下了深刻印象。但是當忽必烈要藏人提供糧草時，八思巴認為這太勞民傷財，堅決反對。正當兩人僵持不下時，一向有勇有謀的忽必烈王妃察必對忽必烈說，八思巴要比很多老僧在知識功德方面強許多倍，應該將他留下。
第一次見面不順，忽必烈找八思巴進行了第二次會談，問他：“你的祖先有何功業？”八思巴說：“我的先輩曾被漢地、西夏、吐蕃等地的帝王奉為上師，故威望甚高。”忽必烈不瞭解吐蕃的歷史，就問：“吐蕃何時有王？這與佛書所說不合，必是虛妄之言。”八思巴就將吐蕃之王曾與漢地交戰，吐蕃獲勝，後又與漢地聯姻，迎來公主與本尊神像的經過敘述一番，說“佛書雖然不載，但有文書記載，查閱便知。”
八思巴說的正是唐朝松贊干布迎娶文成公主的故事，於是忽必烈翻看史籍，發現這些在《唐書》裡都有記載。此後八思巴又說了些典故，經驗證都是真的，對於忽必烈的任何提問都對答如流，於是忽必烈對八思巴佩服有加，請求他傳授喜金剛灌頂（藏傳佛教重要儀軌之一）。
但八思巴又提出一個條件：“受灌頂之後，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心願。”忽必烈哪裡肯接受？察必又出來圓場：“人少的時候，上師可以坐上座。但當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，汗王坐上座。”就這樣，忽必烈以八思巴為上師，奠定了後來元朝以藏傳佛教為國教、設立帝師制度的基礎。
創制“八思巴文”
此後，八思巴一直著追隨忽必烈。
在成吉思汗建立大蒙古國前，蒙古人還沒有自己的文字，先後使用過畏兀兒蒙古字、波斯文、漢字、西夏文等。忽必烈深感統一的文字對統治的重要性，就把這個任務交給了八思巴。
八思巴借用藏文字母，創制了41個新字母來拼寫蒙古語，並於1269年正式公佈使用。從此，元朝官方文書一律使用八思巴創制的蒙古新字書寫。
需要說明的是，“八思巴文”僅僅是在元朝官方文書中使用，並未在民間廣泛流通。元朝滅亡後，蒙古貴族退回草原後，八思八文就失去了使用價值。但從保留下來的一些元朝碑刻，我們還是能看到這種文字。
八思巴文虎符圓牌，13世紀晚期，大都會藝術博物館藏
成為帝師和全國佛教領袖
八思巴和忽必烈還共同經歷了與忽必烈弟弟阿里不哥的奪位大戰以及建立元朝的過程，在這期間八思巴用他的智慧給予了忽必烈很多建議，再一次贏得了忽必烈的尊重。
1270年，八思巴被晉封為“帝師”“大寶法王”，另賜玉印，“帝師之命，與詔敕並行於西土”。
《忽必烈冊封八思巴為帝師像》
八思巴成為了藏地歷史上第一個集政教大權於一身的法主，也結束了自吐蕃王朝破滅後，西藏近400年的各領主分封割據的局面，實現了民族的統一。
忽必烈稱帝后返回燕京（現北京），由於交通不便，感到對吐蕃地區的管理難以施行，便讓八思巴從青海到薩迦縣建一條驛站，此後從青海到薩迦縣的27個驛站，保證了內地和西藏的往來通暢，也為西藏的發展做出了不可磨滅的貢獻。
1276年，在太子真金的護送下，八思巴回到薩迦，自任薩迦法王，做了很多實用的事：
· 比如修葺寺廟，真金著述並講授了《彰所知論》，舉行聚集七萬僧眾的盛大法會，史稱“曲彌法會”；
薩迦寺©白日夢想家阿境
·任命本欽釋迦尚波統領西藏13萬戶，為薩迦派在西藏實行政教合一的開端；
薩迦寺©落榜進士
· 在文化交流方面，他把西藏的藝術帶到了內地，又把內地的印刷術、戲劇藝術傳到了西藏......這些都對藏傳佛教的發展做出了不可磨滅的貢獻。
薩迦寺經書©別克 寰行中國
對西藏影響深遠
八思巴對西藏曆史產生的影響，即使在他圓寂後也依然沒有中斷。
據說八思巴年幼時，曾夢見自己手拿一根有80節的藤杖，但到第四十六節處就彎曲了，第二天向薩迦班智達說起時，薩迦班智達對他說：“這預示著你的歲數，所以到46歲時要格外留心。”想不到竟一語成讖，1280年，八思巴在薩迦寺拉康拉章英年早逝，享年46歲。
公元1320年，元仁宗下詔，在全國各路建造八思巴帝師殿，以此永遠紀念這位功臣。藏曆木鼠年（公元1324年）八月，“繪帝師八思巴像十一，頒行各行省，俾塑祀之。”追諡為“皇天之下，一人之上，開教宣文，輔治大聖至，德普覺真智佑國，如意大寶法王西天佛子，大元帝師板的達巴思八八合失。”
八思巴雖然去世了，但元朝中央的帝師制沒有改變，帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續。在他之後，總共產生十幾位帝師，隨著元朝的滅亡而終止帝師制。
特殊的時代產生特殊的人物
亂世之際，一個人可以選擇平凡地過一生
也可以用自己的修為和智慧創造很多
每一位高僧都首先是一位博學的學者
誰的胸襟開闊，誰的腳步堅定，誰就會開啟傳奇
松贊干布如此，八思巴亦是如此
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