道德經：關閉自己的心門，從根源處避開煩擾禍患。
《道德經》中有這樣一句話：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人可口爽。
這裡所說的“五色”“五味”“五音”，其實總結起來就是對人產生的傷害之源。
在佛家也有這樣一個概念，叫做：六根清淨。
所謂“六根”就是眼、耳、口、鼻、舌、身、意，以及相對應的色、香、味、聲、觸、法，六種感知，而一個人的慾望也皆源於此，因為自己的感官受到外界驅使之後，內心便產生了慾望，而慾望也成了人生禍患的根源。
所以在《道德經》之中就反覆強調了剋制慾望的重要性。
道家思想中所說的剋制慾望，並非是讓我們從外界生硬的截止，而是讓我們從內在根源處去避免，當那些“五色”“五音”“五味”令自己頹廢和生成慾望時，我們就從根源避開，避免這些慾望對於自己的誘惑。
所以在《道德經》之中就說：塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
堵塞嗜慾的孔竅，關閉慾望的心門，終身都沒有勞煩之事，開啟嗜慾的孔竅，增添紛雜的事物，終身不可救治。
這裡所說的兌，在《易經》的八卦之中是口的意思，而在《道德經》中就是自己的“口耳鼻"等與外界相通的器官。
很多人看到《道德經》所說的”塞其兌“，以為是將自己的口耳鼻全部堵塞，其實並不是，以道家的思想來解讀，就如同我們剛才所說：關閉自己的內心，對於慾望的接受。
如何關得住呢，那就是從本性上去控制慾望，不要因外界形形色色的世界而擴大了自己的心欲。
因為這個世界很多事情都有窮盡，但是唯獨慾望沒有窮盡，當一個人的慾望受到外界的蠱惑以及迷亂之後，再也沒有了一個平靜，慾望會不斷跟隨外界的五色世界去膨脹。
所以《道德經》就提出堵塞接受慾望的孔門，關閉內心的慾望之門，那麼這個時候終身才有可能救治，否則這一生都會淪為慾望的一個負累，這就是道家思想中，從根源處讓我們解決慾望的一個智慧根源。
在《莊子》之中有這樣一個故事：
南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，而中央的帝王名叫渾沌。
儵和忽經常相會於渾沌之處，渾沌對他們很好，儵和忽就想報答渾沌，他們就發現渾沌沒有眼耳口鼻等七竅，於是就把渾沌打開了七竅，七天之後，渾沌完全打開了七竅，渾沌也就死去了。
莊子的這一個故事用的是誇張以及比擬的手法，而其中所表達的思想就是外身孔竅對於自身的主導，一旦打開七竅，接受外在的慾望時，那麼“終身無可救治”。
人如其名，渾沌行動起來無所用心，沒有口鼻舌這樣一些接受外物的器官，所以他能夠不在意做什麼也不在意不做什麼，得到和失去，對於他來說都無作用，沒有任何影響，而這一種狀態在無形之中也達到了道家中所說的“無為”。
但是當儵和忽幫他打開七竅之後，他便離開了這個世間，這一個故事說明的也是道家思想中有為和無為的智慧區別。
有為就是存在過度的慾望，而無為則是去除那些無所適從的妄念，讓一切適度，一切坦然，這也是順應自然的智慧，而儵和忽害死了渾沌，就是“有為”的惡果。
所以反觀人生，也能夠體會到“無為”給我們人生帶來的哲理和智慧，以無為去修身，並不是無所適從，無所追求，無所進取，而是以合理的姿態去迎接外界的事物。
即便是讓自己的眼、耳、口、鼻、舌、身、意去感知外物的時候，也能夠讓一切適度，不會被自己的慾望所驅使，這是一個人避免禍端，讓人生坦然的智慧。
文|國學書舍
看了這一篇章的智慧，您有什麼不一樣的感悟呢？
閱讀更多 國學書舍 的文章
