上篇《许穆夫人》中，我们提到了“烽火戏诸侯”的历史典故，称其为西周灭亡的标志性事件。或许有人质疑，因为在史学界，这个故事与童话《狼来了》几乎同出一辙，甚至有人认为，它就是人为所编造出来的历史谎言。
但事实并不尽然。
“烽火戏诸侯”的背后，暗含的是西周立国之根本：
宗法制。
烽火戏诸侯
作为家喻户晓的历史典故，“烽火戏诸侯”最早出自《史记》。
褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。——《史记·周本纪》
周幽王有个妃子，褒国人，姒姓，故称“褒姒”。
幽王为了逗得美人一笑，点燃烽火，让诸侯误以为外敌来犯，匆忙赶来，却被戏耍，褒姒果然大笑；其后幽王数次举烽火，诸侯多次上当，终于不再相信，等到外敌真的来犯时，还以为是幽王又逗他们呢。由此，幽王终引大祸。
不得不说，太史公真是讲故事的能手。
而褒姒为西周灭亡背了黑锅，也符合古代“红颜祸水”的观念。
就这么一个故事，后世引来了很大争议。
首先，“烽火”示警系统在遥远的西周时期是否有可操作性，尚未可知；其次，作为古代国防事业的重要一环，直接关乎国家安危，周幽王身为一国之主，即使再如何昏庸，也未必敢在这上面开玩笑；最后，考古认为，周幽王并没有在外敌入侵时点燃烽火，而是在主动进攻申国时，遭到了外敌有预谋的袭击。
那么也就是说，“烽火戏诸侯”是太史公编造的吗？
未必。
《史记》不是冷冰冰的“历史运行日志”，它是《太史公书》，它必然加入了作者司马迁的个人思想，而且也正是因为加入的这些思想，才奠定了它在史学、以及文学上的地位。这是符合孔子的“春秋笔法”的。
我们看历史，并不只是看过去发生了什么。
它因何而发生？它如何发生的？它的发生改变了什么？
——这，才是读史的意义。
太史公司马迁，作为史学大家，若只是为了编故事，何不在家编就好了，又何必遍访山川、到处去采集风闻？在那个时代，山高水远，路途险恶，不然为了旅游？
所以，太史公写下“烽火戏诸侯”，必然有他的理由。
他的理由，自然是批判，批判周幽王的昏庸。
但在这些批判里，“烽火”之事真也好、假也好，它说明的是一个事实：
周幽王失信于诸侯。
西汉·太史公司马迁
《狼来了》的故事，讲的就是诚信。
周幽王失信于诸侯，若只是生活中，坑你两石粮食、讹你两箱珠宝，便罢；然而周幽王的失信，是在当时的一个极其重大的原则问题上，失信了。
那就是宗法制。
三年，幽王嬖爱褒姒，褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。——《史记·周本纪》
《史记》明确记载，周幽王失信的原因，在于他废后、废嫡。
“废嫡立庶”的后果有多严重，纵观整个中国封建王朝史，便能一目了然。轻则朝堂动荡，重则诸侯叛乱，一旦处理不当，亡国都是有可能的。
为何如此？
这就说到了“宗法制”。
“宗法”源于父系制度，简单来说，就是父子、兄弟、叔侄等建立在血缘上的亲属关系。周朝建立之初，伟大的儒学先哲——周公，正式确立了一套以宗法为核心的、贯穿于国家政治及个人家庭的、影响中国社会数千年的制度。
命名为：宗法制。
周公确立宗法制，造成中国社会中家族制度的长盛不衰。“天地君亲师”，排在君之下的即是亲，族祭、族谱、族规，千百年来，人们所视重中之重莫过于此，乃至于时至今日，家族，仍是当今社会人际关系的重要枢纽。
而且，由于宗法与政治的紧密关系，“家国同构”，亦是中国历代社会的明显特征。忠与孝，正是贯彻华夏民族数千年的道德本位和伦理本位。
——这是对后世的影响。
宗法与分封相结合，是周朝的重要政治制度。
它的形式是：以周天子为宗法核心，其嫡长子为继承人，庶子为诸侯；诸侯之中，亦是嫡长子为继承人，庶子为卿。并以血缘亲疏，来确定各人的土地、财产及政治地位，只要处于这一宗法关系中，都能获得相应的利益。
这种制度的作用在于，通过宗法，确立了国家权利的分配和继承规则，同时保障了各级贵族的利益，有利于国家稳定，因此更促进了国家的发展。
周的兴盛，离不开宗法。
当然，周的衰亡，最终也在于宗法。
于是，我们来看周幽王。
烽火台——古代重要的国防设施
周幽王起初的王后是申后，申国人。
那么，申后之子姬宜臼（即后来的周平王）即为嫡长子，由宗法关系所衍生出来的，不止是姬宜臼的外公申侯，还有他的舅舅、以及由他舅舅所牵扯出来的一大堆宗法关系。在这一制度下，他们都是能获益的，并且是正当的利益。
而这些人，都是分封制下的诸侯、卿、士等等。
还有，周幽王废嫡立庶，在别的诸侯眼里，即是违反了宗法。那么，作为周朝立国原则的制度你都不遵守了，你在诸侯眼中还有何威信？还有规矩吗？
诸侯因此生怨。
所以，周幽王这一废，得罪的绝不止申侯一人。
他被孤立了。
这在后世的封建王朝中，皇帝废后废太子，或许只是能够听到一些反对的声音、最多引起一些政变。但在周朝不同，周朝的宗法与分封紧密结合，这些提出反对声音的人并不只是区区的大臣外戚，他们有钱、有兵、有国……
于是，后果就很严重了。
《史记》称，申侯因“废嫡”之事大怒，“与缯、西夷犬戎攻幽王”，“遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去”。而2012年，清华大学收藏的战国竹简则称，周幽王发兵攻申国，申侯遂联合犬戎袭杀幽王，西周因此而亡。
清华大学藏战国竹简
总之，不管“烽火戏诸侯”是真是假，周幽王都得不到、或者说不能及时得到诸侯的援助。这并非妄言，因为，周幽王死后，诸侯很快就打退了犬戎，说明他们完全有援助周王室的能力。
——他们有些是巴不得周幽王死，有些是管你死不死。
幽王死后，天下并未大乱。
因为，宗法制又发挥它的作用了。
按说西周王室已经被周幽王彻底败光，诸侯们完全可以自立，离开周朝这面摇摇欲坠的大旗——事实是他们实质上已经离开了，但名义上，不能。
为什么？
因为宗法还在。
诸侯们为了平衡各方的利益，必须选择一个分配利益的标杆，为了不引起时局剧变，这个标杆，只能是现有的宗法。所以，诸侯们不必管周幽王的死活，只需要再找幽王家的一个儿子立为周王，大家再按宗法来分配利益就行了。
——这样，公平。
——而且，大家都没话说。
这在往后的封建王朝中也是一样。只要一个统治集团还没有完全崩溃，集团内部的人们想要稳定、想要不分裂，唯一的方式，就是维持现有的宗法。
当然，周朝的诸侯们在拥立新王的问题上有分歧。
一派拥立原太子姬宜臼，一派拥立周幽王的弟弟，但不管选谁，都是符合现有宗法的。至于再往后，则是另一个故事了。
综上，“烽火戏诸侯”或许是由古人编造的（未必出自于司马迁），但它的编造，却不是凭空而来的，它有一定的依据、有一定的背景。
正如鲁迅先生笔下的“阿Q”，事实是并不存在阿Q这个人，但在当时、乃至现在的中国，到处都有这样的人。
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