佛教之三十一：日本佛教各宗的变迁2
日本禅宗除上述三家外，还有一个普化宗，也属禅宗支脉。该宗认中国唐代镇州的普化和尚为始祖。据传说，有一个叫朗庵的人崇拜临济宗第四祖的禅风，常吹洞箫，建圆音寺，由此兴起普化宗。普化宗开始虽然也规定了僧侣的衣服制式，但并无宗名和完整的制度，只是作为一种佛教流俗存在，集中了一批流浪之徒。德川氏掌权之后，为了收容各地流浪武士，便让普化宗作为一个禅宗派别存在，为其制定了各种法度，以当作" 勇士浪人之隐家，武人修行之宗门" ，禁止非武士加入此宗。幕府相应地规定了普化宗的组织系统，任命了" 触头" 、" 本寺" 之类，制定了僧侣的衣服规格，定出等级秩序，允许本宗人携木刀、护身剑等，于是，普化禅宗正式成立。普化宗的基本信仰是" 坐断明暗两头，通彻明暗不到之处，然后方可以一枝竹箫，得转大法轮"。寺院本堂都安置阿弥陀佛像，早晚必须读经，有天盖(一种僧帽）、挂络(短袈裟）、竹箫作为必需品。箫的作用对普化宗非同小可，有规定禁止宗外人持箫。持箫看来成了普化宗僧的一个标志。但后来此条规定被滥用，作为谋取钱财的手段。一些寺院以向普通人授与普化宗经义为名，使一些农民、商人也可得到本寺许可持箫吹奏。从此，普化宗逐渐堕落，变成像演艺团体一样的组织。到明治时代，普化宗就消亡了。
④净土宗
净土宗教义源于印度的马鸣，东汉和三国时传入中国，唐代正式创宗，以《大无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生净土论》作为教义基础。12世纪，由法然上人源空(1133-1214 年）传入日本，融合三论宗，天台、真言诸宗，创日本净土宗。
净土宗认为人世间是秽世，世风浑浊，只有阿弥陀佛所在的西方极乐世界为净土。靠" 自力" 难以摆脱秽世，要靠" 他力" (乘" 佛愿力")才能往生安乐国土。所谓" 他力" ，是说只要心意真诚，专心念阿弥陀佛名号，就能达到极乐世界。净土宗传到日本，极受欢迎，一时间从贵族、官僚到村野之人，纷纷皈依。
江户时代，净土宗与德川家族结交很深，皇室也很看重它，声势很盛。
净土宗很重视教义教理研究，学术风气浓厚。净土宗大寺建有檀林(学术研究机构）、学黉或学寮。定有严格的修习程序，僧位的升迁也规定得很严，一般要修学15年才许可传授本宗血脉，20年才许可得到玺书。如此浓厚的学术风气，造就的佛教学者之多，是日本其他各宗无与伦比的。
净土宗在德川时代因教义引起多次纷争，这在日本佛教界不多见。佛教各宗的纠纷，各个朝代都有，但多是起因于寺院的规格、地位、权力，有时甚至兵戎相见。所以，在日本佛教史上，净土宗的教义纠纷都很受重视。净土宗的教义纠纷中，比较重要的有两次。一次是关于" 三业归命" 和" 一心归命" 之争，一次是关于" 机深心" 是" 自力" 还是" 他力" 之争。
" 归命" 即皈依弥陀的意思。日本净土真宗的始祖亲鸾圣人(1173-1262 年）主张" 一念归命"。它认为凡人脱离秽世，往生乐土的程序是：依据陈述弥陀名号的《大无量寿经》的教理，听闻关于弥陀名号的" 起行" 由来之后，就对净土产生了深深的信仰。而后，就必然得到往生成佛的证果。这就叫" 教行信证"。" 三业归命" 说认为，三业(身、口、意）中的" 意" 既然已经信赖弥陀，愿往生净土，那么，就应有敬礼的" 身业" 和称名念佛的" 口业。" 所以，应是" 三业归命"。这违背了亲鸾的祖规，被称为" 邪义"。两种教义争论不休，并有利用僧职之便互相压迫对方的事情发生，最后只能由幕府裁决。
第二次争论也是由幕府出面裁决的。" 机深心" ，也叫" 机深信"。" 机信" ，是佛教所说的" 机根" ，即成佛的" 因种"。正统净土宗主张，个人的身、口、意" 三业" 属自力，但作为深信弥陀的" 信机" 是" 他力" ，它是往生净土的决定因素。另有主张" 机深心" 是" 自力" 的，也被称为" 邪义"。受到幕府的制裁。
德川时期还发生净土宗和净土真宗关于宗名的争端。为禁止天主教，德川幕府曾实行" 改变宗门" 制度，由佛教来管理户籍，登记每户每人的宗教信仰。由此，就必然涉及到宗门的名称问题。净土真宗由亲鸾创立。他本是净土宗始祖法然上人的门徒，对佛教各宗的关系有自己的解释。亲鸾将佛教分为大乘和小乘，大乘中又分顿教和渐教两支，顿教中又分圣道门和净土门两支，前者包括禅、真言、天台、华严等宗，后者是净土真宗。渐教也分为圣道门和净土门，前者是法相宗，后者叫净土假宗。由此有" 净土真宗" 的名称。而原来的净土宗不同意这个称谓。他们认为，所谓净土宗，就是真宗，没必要再在名称上标明。倘若承认这个名称，那么实际上就将原来的净土宗放在" 净土假宗" 的名下了。这个争端交由幕府裁决。而幕府则答复说此事难以从速解决，只能暂时按旧例办事，等待幕府命令。实际上，幕府的所谓" 等待命令" 一直没有下文，直到1872年明治维新以后，才正式使用" 净土真宗" 的名称。
⑤日莲宗
日莲宗又名" 法华宗" ，13世纪由日莲(1222-1282 年）所创，江户时代初，曾出现兴旺景象。后来，有人倡" 不受不施" ，即主张不接受非日莲宗信徒的施者，也不向" 不信谤法者" (日莲宗视" 法华经" 为经典，口唱" 妙法莲华经" 五字即表明皈依此宗，所谓" 不信谤法者" ，指非日莲宗信徒）施舍说法，在宗内引起争端。德川幕府对" 不受不施" 派很反感，诘难它们说，寺院的领地和田园都属于幕府的" 供养田" 即施舍。对此，" 不受不施" 派辩解，说寺院的领地、田园是国王的" 仁恩" ，并非施舍。宗内也有人反对" 不受不施" ，主" 受而不施" 的。" 不受不施" 派坚持自己的主张，无视同门的反对，也不买幕府的账，遂被幕府镇压下去，直到1876年，明治政府才承认" 不受不施" 派的名称及其存在。
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