《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作；是道家哲學思想的重要來源； 是除《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
《道德經》第四十九章
一、原文（通行本）
聖人無常心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
聖人在天下，歙（xī ）歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
二、譯文
聖人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。
善良的人，我善待它；不善良的人，我也善待他，這樣便得到了善，從而使人人向善；守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣便得到了信，從而使人人守信。
聖人治理天下，會收斂自己的慾念，使天下的人歸於渾樸，百姓都專注於自己的所見所聞，聖人使他們都回復到嬰兒般純樸的狀態。
三、拓展思考
01：聖人無常心，以百姓心為心。
聖人常常沒有私心，以百姓的心為自己的心。所以能做到“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”
普通人達不到這種境界，他們善待別人是有條件的，“對我好的，我對他好；對我不好的，我為什麼要對他好？”究其原因，是因為普通人都有一顆“私心”。
聖人已達到了“物我兩忘，物我交融，天地與我共生，萬物與我一體”的境界，他們內心是“無我”的，也就不存在善於不善、信與不信了。
通過梳理不難發現，聖人的遺留的經典，有一個共同特徵，那就是教眾生學會“無私我”。
《道德經》、《聖經》、《金剛經》等皆是如此。佛家的“無緣大慈，同體大悲”與道家的“物我兩忘”是殊途同歸的。
因此，“無私我”是一個得道之人重要的特徵，而“無私我”的重要表現便是“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”
02：聖人皆孩之。
聖人常常使百姓都回復到嬰兒般純樸的狀態。
通過梳理不難發現，聖人有著嬰兒般純樸的狀態，甚至有些時候是天真可愛的。
佛祖拈花一笑，寧靜安詳，自性自在，宛如一個可愛的孩子。
老子在《道德經》中也多次提到復歸於嬰兒。“專氣致柔，能如嬰兒乎？”、“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩”。因此，一個得道之人，有著嬰兒般純樸的狀態。
綜上所述，得道之人均有兩個重要特徵：“無私我”和“嬰兒般純樸的狀態”。
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