1.人死後，去哪裡？
人死後去了哪兒？
這個問題從古問到今，誰也不知道真正的答案。
莊子是這樣看這個問題的，他說人沒出生前，就是茫茫荒野中的一股氣。
先有氣，然後有了形，然後被生下來，成為一個人。
那麼人死後呢？
“形”散了，人又復歸於荒野中的一團氣，飄搖於浩瀚且漫漫的時間流中。
當然，莊子作為哲學、文學雙料宗師，他的話很生動，
他說死後有如“偃然寢於巨室”，什麼意思呢？
大意就是：啊，終於TM可以舒舒服服地睡在天地這個大套間裡啦。
本來一件很恐怖的事兒，讓他一說，嘿，還挺美的。
這個觀點呢，傳到民間，被老百姓一解讀，就讀出深意了。
大家覺著，這存下來的、不會死的“氣”是什麼？
不就是精神嘛。精神是什麼？不就是靈魂嘛。
人死了，靈魂不會死，所以得好好的安置他。
讓他舒舒服服的，跟活著時一樣樣兒的。
《中庸》裡有一句話叫做：“事死如事生,事亡如事存”。
就是說，伺候死者，要像伺候他活著時候一樣，
伺候亡者，要像伺候生者一樣。
所以，中國古人特別注重喪葬禮儀，
他們相信人到了陰間還是要繼續生活的，
要給他燒錢，供他花，要給他陪葬生活用品，讓他有飯吃有衣穿，
有條件的，還要給他糊上一座紙房子。
像皇帝的陵墓中，不但有衣物用具，還要置放宮女伺候著。
秦始皇陵“上具天文，下具地理”“以水銀為百川江河大海”，
並用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，這不就是“換個人間”繼續享樂嘛。
《荀子.禮論》上講：喪禮者，以生者飾死者也。大象其生，以送其死。
就是說，喪禮，就是像他生前的樣子，去裝飾他，模擬他活著時樣子，將他送走。
2.魂入天，形入地
戰國時期，楚國人將喪禮這件事做到了極致。
受當時“修道昇仙”思想的影響，
本身巫風極重的楚地當時極流行魂魄二元論，
認為人死後，“魂氣歸天為神，形魄入地為鬼”
就是說，靈魂上天做神做仙，
肉體下地做鬼，入土為安。因此喪禮就要隆重了，
不但要給主人墓中安置他活著時的用具，還要巫師通過一系列的祭祀和歌舞，
使人與鬼神之間，能有所溝通。最後動用“引魂幡”，引導靈魂昇天。
什麼是“引魂幡”呢？
這要從一幅國寶級的繪畫說起——《人物御龍帛畫》。
這是1973年從長沙子彈庫楚墓出土的文物，出土時平放在槨蓋板與棺材的夾層間，這個創舉避免它被盜墓賊偷走的厄運。
這幅畫為什麼要放在槨蓋板與棺材的夾層間呢？
它的作用是什麼呢？
我們可以從它的名字中窺探一二：人物，可以理解為墓主；御龍，駕著龍；
駕著龍能幹嘛？在天上飛唄。
因此，它的主要作用就是“引魂昇天”。
也就是前面所說的“引魂幡”。
3.帛畫上的秘密
在《人物御龍帛畫》中，畫者描繪了一副流動感很強的死後昇仙、通往極樂世界、欲求靈魂永生的畫面。
央視的高分紀錄片《如果國寶會說話》中，
曾經對這幅畫，以及它背後的楚地文化有過介紹。
為讓大家看清楚點，
我搜到一副《人物御龍帛畫》的摹本。
畫面正中的男子，應為墓主。
他上唇留有鬍鬚，頭戴高冠，身穿博袍，
腰佩長劍，面露一抹淺笑。
看模樣生前必是顯貴人物。
這形象神似屈原在《楚辭·九章·涉江》中提到的“帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔巍”中魁偉的男人形象。
他側身而立，手裡牽著一條韁繩，
韁繩的那頭是一條巨龍。
龍頭高昂，對天長吟，龍尾翹起，上面立著一隻仙鶴，
整個看上去猶如一條龍舟，穿雲而行。
在龍頭頂，也有一隻鳥頭圖形，
喙長且呈捲曲之狀。
這個圖案學界沒有給出明確答案，眾說紛紜。
在我看來，它更像一隻鳳鳥，
雖然畫作者沒有將鳥身畫全，但考慮龍鳳在楚人世界中，一向是具有“引魂昇天”的功用的聖靈，因此，將龍鳳作為一個統一形象描畫在魂幡上是很有可能的。
坐上這龍舟，隨龍鳳一起升向極樂世界。
有人問了，那畫面下面的“魚”，還有龍尾上的“鶴”，
它們又寓意什麼呢？
我們看電視劇看書會發現，鶴經常與誰一起出現？
與道，與仙，仙子身邊站一隻鶴，腳下踩一朵雲，
再配點BGM，如入臻境！
所以，鶴的形象，寄寓著死者幻想昇天成仙的願望。
且先秦時期，鶴就已經被賦予了長壽的象徵——
《淮南子·說林》中有“鶴壽千歲以極其遊;蜉蝣朝生而暮死，而盡其
樂”，《楚辭·九嘆·遠遊》中直言鶴是長壽的靈鳥。
《淮南子》和 《九嘆》雖是兩漢時期的文獻，但與戰國秦漢之際生時妄圖長生不死、
死後又幻想昇天成仙實是一脈相承。
再看龍身下的鯉魚，《楚辭·九歌·河伯》中有: “
波滔滔兮來迎，魚隣隣兮媵予。”媵，就是“送”的意思。
魚，在這裡一則代表送別，二來也有引導的意思，
送別者出於一片好心，擔心離別者找不到歸途，故而送之。
在古人的觀念中，魚也是靈物，它在這幅圖中，是溝通天地兩界“使者”。
因此，在畫面中它的行進方向，與人物、龍、以及上方華蓋飄帶的方向是一致的。
這幅帛畫中，人物形象生動傳神，面部線條精微細膩，鬚眉畢現，神情宛然；
跟著服飾流暢的線條，我們似能觸到飄逸中的長袍的質感。因此，這幅《人物御龍帛畫》，在中國繪畫史上佔有重要一席。
4.死是生命的另一種延續
更重要的是，從這幅畫中，我們可以看到中國古人的生死觀。
畫在人物頭頂上華蓋，它代表著天界，人物代表人間，龍舟下方，代表地下，畫面構圖形成天上、人間、地下三界的空間概念，可以說是當時人們某種宇宙生命觀的形象體現。
它暗示著生命在時空中，猶如四季轉換。
也就是說，人的靈魂會如四季轉換，而永遠不會消亡，它會在另一個世界繼續生活。
這是古人的精神寄託。
許慎在《說文解字》中對“生”的定義為：“進也，像草木生出土上。”對“死”的定義為“漸也，人所離也。”也就是說，人生如草木出土，死，不過是人身離開，而靈魂用在，人身只是靈魂的承載形式，一具皮囊。真正決定生命長度的是靈魂。
因此，肉體逝去，靈魂飛天，是古人對死後“生活”的一種美好向往。《人物御龍帛畫》清晰地展示了這種嚮往——墓主人淡然安詳地立於龍身之上，遨遊天際，沒有一次恐懼，因為對他而言，死是生的另一種延續。
從這個角度上講，古人賦予了死亡更多的意義和憧憬，同時，也是以積極的形式，對逝者致以懷念與祝願。在那個充斥著“飛昇成仙”的時代，這種儀式也象徵著古人對生命的一種積極探索。正如央視紀錄片《如果國寶會說話》中所言，“死生為晝夜，楚人的喪葬，用楚文化奇幻神秘的形象，為逝者的出死入生，描繪出一幅瑰麗而完整的路徑。”
日月交替、歲月更迭，縱觀古今，喪葬習俗已改，但對親人的愛，始終都在。
——
後記：
《人物御龍帛畫》出土於長沙子彈庫楚墓，這個墓1942年就被盜墓賊折騰過一次，它幸而藏於隔板中未被發現。1973年考古人員重新發掘該墓時，找到此畫，經過畫工們近一個月的整理,這幅長37.5釐米、寬28釐米帛畫終於露出了廬山真面目，時過2000多年，它保存得很完整。如今，它被收藏於湖南博物館，與1949年出土的《人物龍鳳帛畫》並稱為“先秦繪畫藝術中的雙璧”。
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