中國的“俠”文化的出現與社會的不公有關，“俠”的最高境界便是“俠隱”，超脫於風塵人世完成“自我”的超越。魏晉和唐的社會動亂，促使了志怪小說和傳奇小說，在市井文化中得以流行，因此它們也被稱之為是仙俠文學的鼻祖。
古典仙俠小說，主要講述的是人與修仙的故事，它不同於武俠小說中的陽光和打鬥，古典天下注重的是人物在修仙過程中，所呈現出來的“俠”與“道”的思想，以“陰柔豔麗的浪漫情調、撲朔迷離的神 異色彩、高蹈避世的隱逸傾向”為主要特點。現在仙俠小說，則是習慣性以去歷史化背景，講述主人公在歷經七情六慾的磨難之後昇仙的過程。
儘管擁有天馬行空的想象力，但是仙俠小說張紅的虛構性色彩與主流文化意識並不搭邊，仙俠小說也一直處於文學圈的邊緣地位。直到互聯網與智能時代的普及，仙俠小說這才重新回到大眾面前，便逐漸被觀眾們所熟知。根據不完全數據統計，在2012年中國的仙俠小說是網絡在線閱讀的最火爆的類性，即便到了現在，也依舊位居前十的地位。
唐七公子所創的《三生三世》系列，剛好搭上了國內仙俠小說的早班車，已其獨有的風格與曲折的故事暢銷數年，第一部曲《三生三世十里桃花》更是在書評上達到了7.9的高分，即便是備受爭議的《三生三世枕上書》也有7.5的高分書評。
原著的眾多讀者和高口碑，給未來的影視化打下了良好的基礎，2016年的《三生三世》更是在成為了國內現象級劇集，大街小巷盡是三生三世，這劇一火就3年，楊冪回到了《三生三世枕上書》中客觀。但與此同時，影視化作品也陷入了低口碑的困境，不少觀眾言：抄襲，節奏慢，5毛錢特效，尬演，廉價劇組等等。
影視工業現狀
這並不是只有《三生三世》才有的問題，這幾乎是國產劇都或多或少存在的問題。這涉及比較尷尬的問題，中國影視工業發展緩慢，海外佔有率不高，投資往往收不回成本。我們承認《權力的遊戲》可能是全球最為精良的影視劇，但正是因為“它是全球最為精良的影視劇”，所開啟的付費頻道的點播形式，也被全球觀眾認認可，即便是每集50分鐘造價15億人民幣，他們也有觀眾帶來的超過15億的回報。
在中國行不通，我們的影視劇的海外市場幾乎為0，而市場也是沒有規律的，每一部影視作品的投資都是一場豪賭。在投資有限的情況下，我們的國產劇的“大製作”只會出現中在一部分場景與畫面，不可避免的在普通的場景內透露出“廉價”的味道，即便是中國製造的《流浪地球》，它代表的並非是中國科幻電影之最，是中國科幻電影的開始。
我們的娛樂性“媒體”報道現實正在成為歷史。仙俠小說的邊緣地位，註定它會被主流文化所排斥，影視劇也不可避免的會隨著原著陷入口碑的低谷。幾乎很少有人意識到，在低口碑的面前，創作者也面臨著眾多限制與困境，但是國內的參差不齊的文化現狀又的確給創作者門提供了出口。
相對於龐大的文學小說，民族小說，傳統武俠小說，不僅要求創作者具備一定的中國傳統文化知識，也要求讀者的文化水平要有一定的要求。這樣較有深度的小說不是當今追求快餐式閱讀的“手機黨”所願意消化的東西。以女性為例，他們具有敏感，幻想，懷疑等特質，更有來源社會，工作，家庭，婚姻帶來極大的不安全感，這使得她們的情感需求需要在仙俠劇中得以滿足。
《三生三世枕上書》中的東華的形象，的確在我們現在的文化潮流之中符合目前大多數女孩對男性的要求：帥氣，溫暖，體貼。因此女性很容易把自己化身為白鳳九，產生共情能力。男性受眾則更傾向於“力”，一種對“他者”的主宰和控制，在閱讀與觀影的過程中能夠滿足他們的幻想，這也是為什麼《大主宰》《琅琊榜》備受追捧的原因之一。
接受美學
姚斯認為，“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價值也是在這過程中得以證實。”儘管有著缺席，但如果我們從接受美學的視角出發，我們會發現其實在《三生三世枕上書》的敘述主題和文化內涵中，其實是隱藏著中國傳統文化和美學價值。
文學閱讀之先閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基於個人和社會的複雜原因，心理上往往會有一個既成的結構圖，讀者的這種聚義閱讀文本的心理圖示，就是期待視野
愛情是人類生存永恆的母題。《三生三世枕上書》也恰好在此框架之類，白鳳九被東華帝君所救銘記在心，為報恩鳳九去太晨宮做宮婢多年，在經歷磨難之後，終成眷屬大團圓。這其實也滿足了觀眾根深的“門當戶對”婚戀價值觀的“期待”，滿足了人們期待的“才子佳人小說往往都是才子佳人一見鍾情而私訂終身，中經小人撥亂離間或家長阻撓，最後得以團圓的情節模式”。明知受虐，但一波三折又終成圓滿的愛情想象，始終讓觀眾們抱有期待。
《山海經》與《三生》
中國悠久的歷史，歷來強調集體主義，成千上萬的中國人像一個人一樣行動，像一個人一樣擊鼓，像一個人一樣起舞，為了國家安全，為了集體利益，甚至不惜犧牲自我，這樣的思想在《三生三世》中體現得淋漓盡致。
因此如果我們從《三生三世枕上書》的敘事主題，不難發現它是緊扣著觀眾的期待視野，通過一波曲折的小格局愛情觀，置於挽救天下蒼生的中國核心價值觀的“大義”之中，在滿足極大的滿足觀眾們期待的同時，又傳遞出了觀眾們的共鳴與深思。
你可以不喜歡《三生三世枕上書》，但是有一千個哈姆雷特就有一千個林黛玉。神話、寓言和史傳散文被認為是影響中國古代小說創作的三大主要源頭。而《三生三世枕上書》也體現了大量的中國古典神話，儘管早已就被大量使用，但它仍然是屬於中國的特色文化。
白鳳九的靈狐身份的設定取自於《山海經》中“又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”。在傳統印象下，狐“魅”的映射，比如古傳說中的蘇妲己。但在《三生三世枕上書》，靈狐是正面的形象，是《山海經》中大於的妻子山氏等形象。因此白鳳九複雜的身份設定使得故事更精彩的展開。
儘管沒有直白說東華的是龍的化身，但是帝君的設定又使得東華不可避免的添加上了“龍"的文化符號，如《山海經·大荒經》中“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”龍的形象設定，是權威與至高無上的象徵，也是系黎民百姓，庇佑天下蒼生的崇拜的代表。
《三生三世枕上書》也並非是沒有缺點，但這也是目前仙俠小說共同的問題，儘管有著家國情懷，愛情，親情，親情和個人成長的母題，但是卻在現有過多的愛情元素，淡化了那些家國情懷，親情，友情，這也使得有些情節感染力不夠，但這並不影響影視劇的內涵和觀眾的喜愛。
這是屬於新時代文化的勝利！
閱讀更多 納雲 的文章
