1908年，在日本留學的蔣中正在日記裡面說：“不論是在火車上、電車上還是在輪渡上，凡是在旅行的時候，總能看到許多日本人在閱讀王陽明的《傳習錄》。讀完之後，就閉目靜坐，思索精義”。
日本的東鄉平八郎，被稱為“日本軍神”，他創造了近代史上第一個以亞洲打敗白種人的先例——1905年在海戰上，用落後的艦隊大敗俄國艦隊。
大獲全勝的日本天皇非常開心，給東鄉平八朗舉辦了一個慶功會。正在大家稱讚東鄉平八朗的驍勇善戰的時候，他卻拿出一個隨身攜帶的腰牌，上面寫著7個大字：
一生俯首拜陽明。
陽明，就是王陽明，一個在日本家喻戶曉，但是在中國卻鮮有人知的人物。
1997年，日本早稻田大學做過一個調查驗證，在日本所有的中國人雕像中，王陽明的雕像是最多的。
學者章太炎也說：“日本維新，王學為其先導。”王陽明的心學，對日本的明治維新產生了極大的推進作用。
比如日本傳奇企業家--稻盛和夫。
稻盛和夫被譽為日本經營四聖，一人創建了兩家世界五百強企業創造了連續40年不虧損的記錄，2010年原本阪依佛門78歲高齡的稻盛和夫被日本政府邀請拯救破產的日本航空公司。
稻盛和夫一生的偶像是明治維新領袖西鄉隆盛，眾所周知，西鄉隆盛是王陽明的鐵桿粉絲，甚至在被迫害流放的時候也會帶著陽明哲學不斷的學習。
那王陽明的心學，到底講了什麼？
王陽明的心學教導我們，通過生活來創造自己。這生活需要用自我的力量來生成自我，永遠不要鬆懈，永遠不要放棄自己。如此，你便可詩意地棲居於大地。當然，詩意棲居在茫茫人世，自然不會那麼容易——人生不可測，多的是風高浪急，少的是萬事如意。所以，我們須得找個竅門。這個竅門就是心學裡說的“致良知”。
那麼，良知是什麼？
良知即本知，也就是人不學而知的直覺。笛卡爾說，良知是人唯一不抱怨自己缺少的東西。的確，從路邊的小商販到臺上的政客都樂意宣稱自己是“有良知的人”。也許，有人會懷疑“法律面前人人平等”，但“良知面前人人平等”是毫無問題的。至於為什麼會有人昧著良心幹壞事，我們只能說其將“良知”遮蔽了。
他不是沒良知，只是不肯“致良知”而已。
很顯然，良知不存在任何說教理論中，也不存在無窮無盡的對象中，而只存在每一個人的心中。你的心思在哪裡，你的精力便會用在哪裡；甚至可以說，人追逐什麼就會死於什麼。如果一個人沒有找到生的根本，就只能到處流浪，與野草的榮枯一般，生命被外界力量所控而不自知。
王陽明用一生的經歷告訴我們，心學的修煉門徑只能是：在艱苦卓絕的環境中找到“自性”，從而絕處逢生。在良知的指引下，縱使險象環生，最後終能得到一線生機；做任何事既要現場發揮好，又要注重長遠利益；既要立大體，又要心思細密。
心學既是一門精神藝術，又是一門實用功夫
因其具有雅俗共賞的特性，故人人都能讀懂、人人都可修煉。王陽明主張返本開源致良知，就是要我們回到自己的本知，喚醒每一個人內在良知的理性意識，並以此為行動準則，完成自我的建構，活出有意義的人生。
人生在世，無非是說與做。有的人說得多做得少，有的人不言不語卻從不停止前進的腳步，還有的人既不說也不做，一輩子保持靜默。到底哪種人生更理想呢？
陽明先生告訴我們：多言的病根在氣浮、志輕。氣浮的人志向不確定，熱衷於外在炫耀，必然看上去淺陋；志輕之人容易自滿，幹什麼都沒有精進之心，也不會有高深的造詣。
王陽明在官場混跡了一輩子，從來不去炫耀自己的思想、自己的哲學。當然只要他肯的話，功名利祿唾手可得。
劉瑾專權的時候，他上書叱罵，一點認慫的意思也沒有。
當時的嘉靖帝為了給自己的生身父母定一個名分，發動了“大禮儀”，當時的他只要隨聲附和幾句，內閣首輔的位子就是他的。但是他卻一聲不吭。
人生在世，總有一些底線是不能突破的，也總有一些話，是不能說的。
那麼，沉默不語是否可靠呢？未必如此。沉默包含了四種危險：
如果疑而不問，蔽而不辯，只是自己傻悶著，這是愚蠢的沉默；
如果用不說話討好別人，就是狡猾的沉默；
如果怕被人看清底細，故作高深掩蓋自己的無能，就是捉弄人的沉默；
如果明知內情，還裝糊塗，默售其奸，那就是“默之賊”，非常可惡。
人人都想成功，但並非人人都深入思考成功的訣竅。事實上，任何事情都是人做的，而人是用心做事的——手只是接受了心的指導。所以，心才是成敗的關鍵。至此，所有大道理都落實到了人具體的思考和行為方式上。心學主要是練意念，你的意念決定你看到什麼，付出什麼，收穫什麼。貪必敗，怯無功。我們只能在物各付物中找到那個恰好。
最後，能量守恆定律自會交付你該得的一切。
王陽明的心學，的確是值得所有人一看的，心學不僅僅是在思想上帶給你全新的感悟，更能直接作用到你的生活當中，讓你感悟到：人不能稀裡糊塗地過日子，更不能烏七八糟便死去。
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書中的內容，是原汁原味的王陽明作品，還有詞語的註釋、註解，還有引申的感悟，這樣的話，即使是讀不懂文言文也沒有關係，這套書的作用，就是能讓你對王陽明的作品、心學產生更加深刻的記憶、理解與感悟。
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