蚩尤 像
蚩尤是誰？
蚩尤是炎黃二帝的手下敗將嘛！
我們都知道，在涿鹿之戰中，被炎黃二帝聯手打敗。
炎帝
戰於涿鹿之野
傳說在上古時代，在渭河上游有一個部落，他們的首領自稱是神農氏的後裔。他還有一個名字，為大家所熟知，"炎帝"。據說這個兩個火堆在一起的"炎"字是有來歷的，和他教會人們使用火有關。
在北方黃土高原上，有一個武力非常強大部落集團，他們的首領是軒轅氏。他後來又被後人稱為"黃帝"。
黃帝軒轅氏
視線轉到南方，在淮河北部也生活著一個非常文明的部落，名叫"九黎"。九黎人會種植水稻，這是一種勞動密集型的農業，說明當時九黎人已經有了很了成熟的勞動組織單位。同時他們也有很先進的冶金技術和巫教文化。他們的首領叫做"蚩尤"。
蚩尤 像
後來，大家打起來了。野獸是靠著兇狠和力氣爭奪食物和地盤，處於文明階段早期的人類也是這樣操作的。只不過野獸善於單打獨鬥，人類還善於"打群架"。這個習慣一直保留到現在。先是蚩尤和炎帝集團發生了衝突。
蚩尤的部落擁有先進的文明，他們使用青銅冶煉而成的兵器，就把炎帝部落打敗了。在這場群架中，出現了許多傳奇人物，他們身上有許多傳奇故事。比如夸父，他是炎帝手下的一員悍將，後來被蚩尤手下更厲害的應龍殺死了，但是我們都聽過"夸父逐日"的故事；還有精衛填海的故事，在傳說中，精衛就是炎帝的女兒。
炎黃結盟圖
言歸正傳，反正炎帝輸了，他很不甘心。於是他聯合在黃土高原上強大遊牧部落——黃帝部落，集合兩個集團的力量，終於在涿鹿之野打敗了蚩尤率領的九黎族。
涿鹿之戰
蚩尤的部族戰敗後，一部分族眾或與華夏集團融合，一部分族人或遷徙到江漢地區，成為了三苗的祖先。其先進的農耕、冶金、巫教文化促進了華夏族的發展，同時也奠定了中華文明的堅實基礎。在中原地區，黃帝就成為了各部落大聯盟的首領，所以中華兒女都自稱炎黃子孫。
可是，這種說法遭到了學者們的質疑。他們說，蚩尤，可能是一種小蟲子，是長著牛角的怪獸，是部族的圖騰，還是一種集體的文化記憶，而不是一個人。什麼？我讀書少，你告訴我蚩尤是怪獸我就真敢信哦告訴你！
蚩尤，到底是不是人？
在神話傳說中，蚩尤是上古時代九黎氏族部落酋長。現在文獻中能找到的最早關於蚩尤的資料在《山海經》中。
蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。 《山海經·大荒北經》
宋山者...有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。《山海經·大荒南經》
到這兒，蚩尤還是一個實實在在的人物形象。
但是在東漢許慎的《說文解字》中，把"蚩"釋為"蚩蟲也"；在宋代編纂的音韻學著作《集韻· 尤部》中的解釋是"蚘，蚩蚘，右諸侯號。通作尤"；而這裡所說的"蚘（huí）"，就是蟲的意思嘛！
也有人認為蚩尤與"牛"有關，"蚩"字的上部頗似牛角的模樣，同時一些文獻和神話也多次提到蚩尤面如牛首，如祖沖之寫的《述異記》裡，說蚩尤"人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角"，這已經有點脫離人類的形象了。
有的說蚩尤是一種怪獸，如《初學記》卷九引《歸藏· 啟筮》的記載，說蚩尤是"八肱八趾疏首"——長著八隻手，八隻腳，還有一個分叉的腦袋！如果根據《歸藏》的記載，那蚩尤一定不會是個人了。
蚩尤的形象發生瞭如此怪異的演變，脫離了人的範疇，變成了一種複合型的怪獸了。諸如此類的說法似乎證實了一個推論：在原始社會後期，部落之間為了生存與交往，需要有一個相對穩定而且容易識別的名稱，就像我們今天人人都擁有的名字一樣，但是在當時語言相對不發達的情境下，人們就從大自然中尋找靈感，把動物、植物、無生命物的名稱都可以作為區別氏族或部落的名稱。如被列為"五帝之首"素有中華始祖之稱的"黃帝"，又號稱"有熊氏"，戰國時期的《竹書紀年》中有黃帝"居有熊"的記載，"熊"也作為整個部族的圖騰和名稱被人們所接受，所以後來黃帝的許多後代都與"熊"有關，像大禹神話記述大禹在治水開山時還會化身成本族的圖騰原型"熊"。
從有關蚩尤的不同神話敘事也可以看出，被派往任何一個地方從事開發或治理任務的"蚩尤族"的"人"，所作所為都會歸屬於這個族體，在民間口頭文化傳統中，會不斷地將這個族體的成員的事蹟歸結到"蚩尤"身上，所以直至今天，人們都會發現在不同地區有許多與"蚩尤"相關的遺蹟，重要原因之一就是因為有"蚩尤族"的人或後裔到那裡爭戰或生活過的緣故。如三國時期成書的《皇覽· 冢墓記》記載，東平郡壽張縣闞鄉城中的蚩尤冢，傳言是蚩尤與黃帝作戰被殺後所葬之處；又傳言這裡埋葬的是蚩尤的一個部將，因這名部將為保護蚩尤李代桃僵，衣著蚩尤的衣服，被誤認做蚩尤，真蚩尤葬於涿鹿礬山鎮。這兩個傳言中值得注意的是第二個說法，直接點明"蚩尤冢"中所埋葬的並非"蚩尤"而是蚩尤手下的一名部將，也許這種情況更接近於歷史真實。
從這個意義上講，也許沒有"蚩尤"這樣一個具體的人，但是未必沒有"蚩尤"和蚩尤背後的一個龐大的群體。蚩尤可以是動物名，也可能作為人名，同時還可以是部落的名稱。這麼一說，我們就清楚了，"蚩尤"作為特定的名稱並不是一個人的專指，而是"蚩尤部族"所有成員的統稱。
到今天，"蚩尤"已經成為了一個眾說不一的複雜的文化符號，既源於古老的神話記憶和歷史真實，同時也是後世神話傳承中通過再解釋、再創造而不斷進行文化疊加的結果。
蚩尤的命運和文化隱喻
我們剛剛在上文中提到了最早的記載蚩尤的文字資料，是成書比較早的《山海經》中的記載（其中部分內容成書於先秦）。
蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。 《山海經·大荒北經》
到這裡，蚩尤與炎帝、黃帝還是平等的存在，他們互相攻伐，無非是為了爭奪生存空間。
可是到了《尚書·周書·呂刑》，記載就有了變化"若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民。罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。"
這裡，蚩尤已經有了"作亂"的負面形象。
到了司馬遷修《史記》的時候，在《五帝本紀》中給蚩尤塑造了一個"犯上作亂"、"不用帝命"的反叛形象。
軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。 《史記·五帝本紀第一》
在這段文字中，黃帝成為"正統"，而蚩尤卻是以"陪襯"的形式出現。按司馬遷時代的道德標準，蚩尤就是一個以下犯上、大逆不道的僭越者。
到了唐人張守節眼中，黃帝與蚩尤的對比更加明顯，他記到："
蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無道，不慈仁，萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。"字裡行間強調黃帝是得萬民景仰的仁義之師，而蚩尤則是十足的反派。一直到今天，蚩尤"作亂"的印象一直根深蒂固。對蚩尤和黃帝形象的再加工，顯示了後世"正統"觀念開始反向影響歷史的跡象。
此外，蚩尤還有另一個形象，是非常深入人心的，那就是"戰神"。能"制兵"，且"好戰"的"戰神"蚩尤，雖以反叛者形象見諸史端，但同時也被視為神靈而受到來自官方和民間的普遍供奉。
蚩尤歿後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆為彌服。 《太平御覽》卷七十九
《史記· 封禪書》中記載，秦始皇東巡封禪時共有"八神"，在"一曰天主"、"二曰地主"之後，"三曰兵主，祠蚩尤"，將蚩尤排第三位；而且漢高祖劉邦起兵時，向上天祈求起事順利，還曾經祭祀過作為"戰神"的蚩尤。
眾莫敢為，乃立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。《史記·高祖本紀》
就是這樣一位出身南方稻作文明集團，"造立兵杖馬戟大弩，威振天下"的戰神，居然在涿鹿被殺死了。原文說黃帝身邊有"天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤"，這個"魃"是什麼鬼？居然能幫黃帝殺了戰神？
魃，全名旱魃。一說是黃帝的女兒；一說是天上的神女；還有一種說法是殭屍修煉到最頂層，就是旱魃。旱魃的形象在《神異經》中有記載：
"長三四尺，袒身，兩目頂上，行走如風，名曰魃"。
旱魃的鬼樣子
傳說旱魃所到之處，天必大旱，大地焦渴而皸裂。所以黃帝旱魃消弭了蚩尤招來的狂風暴雨。不管旱魃是黃帝的女兒，還是天上的神女，蚩尤的命運都已經不可更改了。中華民族的始祖之一，民族初始神話中的"戰神"，形象一出，萬邦弭俯的蚩尤，就這樣被"人文始祖"的黃帝和一隻旱魃殺死了。
"戰神"蚩尤的命運中似乎有一種文化隱喻。神話的文化真實性維繫特定族體的文化傳統，蚩尤死後，《尚書》中把蚩尤視為"亂"者，《呂氏春秋》、《史記》等史書對蚩尤也多有聲討之聲，還有上文中提到的許多史籍對蚩尤形象的二次塑造，都顯示了主流文化對民族性格和集體形象的選擇。"戰神"蚩尤被殺死了，統一中原的是仁慈的"人文初祖"黃帝。
參考書目：
《蚩尤猜想》by 錢定平
《從九黎到三苗再到苗族——兼論蚩尤神話與文化》by 閆德亮
《試析記史性神話的歷史真實與文化真實》by 王憲昭
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