八二六 这首诗描写了两个片段：
第一个片段是路人互答。
一帮正人君子大清早乘车出行。这班君子还有鲜明的等级。驾马的是元首，驾驹的是高级别官吏——这是当时官家用车的制度。
八二七 路旁的百姓心中有数，故意装糊涂：“他们去都城郊外干什么？”另一伙人装得更胡涂：“去找夏南呗。”
八二八 一大帮官吏集体找夏南？问话的人不能不更胡涂了：“难道他们不是去都城的郊区？”
你们要装糊涂就继续装呗。回话的人坚持自己的答案：“他们只是去找夏南。”
八二九 第二个片段是三人到达目的地后的对话。
陈灵公兴奋异常：“看我好马一路狂奔，现在可停车解马了。”
驾驹的大夫心领神会，马上附和：“还赶得上朝食解饥呢！”
于是，君臣三人，忘形而笑……
八三〇 陈国大夫御叔的儿子叫夏征舒。夏征舒即诗中的夏南。御叔的妻子夏姬是绝代美人。陈国最高官吏陈灵公、大臣孔宁、仪行父贪图夏姬的美貌，先后勾引她。夏姬不安分，来者不拒，并发展成公开与三人的关系。最雷人的是，陈灵公、孔宁、仪行父三人居然身穿夏姬的睡衣参加晨会，互相戏谑。
八三一 三位经常和夏姬一起饮酒作乐。有一次，喝多了的陈灵公居然指着夏征舒对仪行父说：“他长得真像你。”
仪行父可没喝醉，知道一切归功于上者的道理，马上拍马屁：“像您。还是更像您那！”
八三二 夏南当时是个十五岁的少年，对于丑闻忍无可忍，将陈灵公谢杀。孔宁、仪行父逃亡楚国。陈国官场不洁，百姓的幸福指数估计不高。为了世世代代牢记血的教训，陈国百姓集体创作了《株林》。株，陈国的都城。
八三三 孔大师说 ：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《诗经》是办理内政外交事务的教科书。处理内政，要运用《诗经》确立的原则。出访，看外交官有没有才华，不是看他能不能用东道国的语言说“谢谢”，而是要在适当的场合、适当的外交事件中、能够引用《诗经》中适当的诗句解决问题。如果不能内政外交办得井井有条，把《诗经》背的滚瓜烂熟又有什么用呢？
八三四 科举制度兴起后，《诗经》成为必考科目。儒生们确实把《诗经》背得滚瓜烂熟，但是卫宣公、齐襄公、陈灵公之流数不胜数，妇女的地位越来越低，恋爱自由成为大逆不道，《诗经》到底有什么用？
八三五 《诗经》题材广泛，仅以婚恋主题而言，意义十分丰富。孔夫子的立意是建立在人性的基础上的。他认为完美的婚恋是可能的，不完美的婚恋也是可能的。完美的婚恋都是一样的，不完美的婚恋各有各的不同。
八三六 完美的婚恋无非男女双方互相信任，互敬互爱。不完美的婚恋则形式多样：有男人忘恩负义的，有小人挑拨的，有第三者插足的，有恶霸抢亲的，有利用职权的⋯。婚恋，是大事，不仅是家庭的大事，也是国家的大事。
八三七 自有了国家就有了孟子所称的劳心者和劳力者。劳力者的婚恋大事重要，劳心者的婚恋大事更重要。劳力者的婚恋不辛福，大多是个人原因。劳心者的问题是他在婚恋问题上永远是幸福的，究其原因是他的幸福观往往与劳力者不一样，而且，他可以通过滥用权力实现自己另类的幸福观。
八三八 强娶已走到门口的未婚儿媳妇，劳力者既不会有这种想法，也没有这种能力。建立在别人的痛苦的基础上的婚姻，不会是幸福的婚姻。幸福是双向的。劳力者大多这么想。
八三九 《新台》中的卫灵公是个鸡胸一老头，认为只有强娶已走到自家门口的未婚儿媳妇才是幸福的，而且，他能利用权力实现自己与劳力者不同的幸福观。卫灵公的幸福观是单向的，只求自己幸福，那怕这种幸福是建立在别人的痛苦的基础上依然值得拥有。
八四〇《蔽笱》、《载驱》中的齐襄公、《株林》中的陈灵公的幸福观比卫灵公比卫灵公走得更远。他们不仅不理会别人的感受，而且无视道德规范和法律。劳心者以权力介入婚恋，不仅是个人的不幸，更是诸侯国的灾难。卫生灵公被射杀后，夏徵舒自立为国君，陈国陷入混乱之中。楚庄王率军进入陈国杀死夏徵舒，立陈灵公的儿子为陈成公才结束动乱。
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