五台山某禅师收一沙弥，年甫三岁。五台山最高，师徒在山顶修行，从不ー下山。后十余年，禅师同弟子下山，沙弥见牛马鸡犬，皆不识也，师因指而告之曰:“此牛也，可以耕田;此马也，可以骑;此鸡、犬也，可以报晓，可以守门。”沙弥唯唯。少顷，一少年女子走过，沙弥惊问:“此又是何物?”师虑其动心，正色告之曰：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。”沙弥唯唯。
晚间上山，师问:“汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否?”曰:“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”
这是一则流传很广的民间笑话，令人解颐又发人深省。
古今中外的禁欲主义者的共同特点，就是极力把男女情爱渲染成十分污秽或有害的事情，让人感到羞恶或恐怖。他们一方面喋喋不休地说教，一方面严设禁令加以防范和惩戒。
对于人类来说，男女情爱从来就不是单纯的生理问题，而是关系着政治、经济、意识形态与文化传统的复杂的社会问题。中国古代的儒家创始人，原本是不太赞同禁欲主义的，讲究“非礼勿动”的孔夫子也曾无奈地感慨:“吾未见好德如好色者。”亚圣孟子则更坦率地承认:“饮食男女，人之大欲存焉!”只是秦汉以后，他们后世的门徒们，出于维护封建专制政体的需要，炮制出越来越苛细的道德伦理的法规教条，极力压抑扼杀人性正常的需要和欲求。而宋明理学的“天理”、“人欲”之说，又使之提升到哲学思辨的高度。同样，中世纪的欧洲，禁欲主义成了基督教神圣的教规，以维护其至高无上的神权的尊严。而佛教的“色戒”，则是他们信仰“空寂”的佛理的基础。但是不管他们讲了多少深奥神秘的道理，设置了多少严厉苛刻的戒令，却总是难以扼止人性自然的、合理的要求。
尽管老和尚把女人说成吃人的老虎，小和尚却偏偏喜欢那“老虎”，真理往往就是这么简单明了。
本文选自袁枚所撰文言小说集《子不语》。全书二十四卷，续十卷，后因见元人小说有同名者，遂改称《新齐谐》。该书多记怪异之事，其自序云：“乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所惑也。”
袁枚（1716年3月25日-1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人等，祖籍浙江慈溪，出生于钱塘（今浙江杭州）人，清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。乾嘉三大家之一、性灵派三大家之一、与纪昀齐称“南袁北纪”。他提出的“性灵说”是清代诗坛最重要的诗歌理论之一。
閱讀更多 古今人文擷英拾萃 的文章
