在论语中放牧思想（2）

选自韩鹏的《捍卫论语》

在论语中放牧思想（2）

【学而2】（2）

〖原文〗

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」

〖释意〗

有若说：“做人孝敬父母、友爱兄长，而喜欢冒犯上级的太少了；不喜欢犯上而好造反的，根本也不会有。君子要务本求源，只有根本确立了，大道才能中生。孝敬父母、友爱兄弟就是仁的根本。”

〖啖言〗

在《旧约》里，战争的萌芽，曾以这样隐喻的方式被最早栽植下来：作为人类始祖的两个儿子，一个是牧羊的该隐，一个是耕田的约伯，约伯奉行正义，温恭良俭让，却招致该隐的嫉妒而终至命丧其手。

这是个永恒袭罩在人类头顶的巨大而致命的语谶，无人破解。

历史无奈而悲哀地验证了其无可辩驳的确凿性。在西方，罗马的缔造者兄弟间发生相残；在东方，周天子分封的宗亲后代们在春秋战国时打作一团。

而直到今天，依然如是，甚至愈演愈烈。生存的周遭是如此喧嚣，世界是如此嘈杂，天下永远是兵燹不断，杀伐之声始终盈野，炮火下扭曲的肢体和面孔始终充斥着电视画面。

相互斥责，彼此抵牾，攻伐纷争，战火肆虐，自有史以来，即无时无刻不裹胁着我们，并将伴人类走至灭亡。鲜花弥漫、芳香扑鼻的人类安宁家园，只是一种形而上的假设，或片段性的存在。

原因究竟在哪里？

孔子早就看出堂奥，深刻指出，乏仁。

这恐怕也是儒家将其治学应最高尊奉的格言次席，献给讲仁的孔门弟子有若的重要原因。

学是为了悟道，体仁，明德，终至齐家平国治天下，这才是学的向旨和归宿。学什么？首先在孝。懂孝才能知礼，知礼才能达仁，有仁在而天下守份，安如磐石。将基础的家庭单元里道德秩序构建好，进而放大到整个社会，这个社会就面目和善、举止亲柔，欢乐祥和，一派和谐了。

和谐社会的建立先从小家建起，这是孔子的高明思路，也是有若对之的深刻领悟。

梁简文诫子当阳公书中说，“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。”可见，简文帝算是理解这 句话比较彻底的一个。至于周作人，他理解反了。所以，他的文章一点也不放荡，而人却形骸俱毁到贼子行列中了。

因而，孔子借有子之口告诫吾侪：为学先要学仁，无仁则无本。

宏阔浩大的仁在哪里，就先从“孝弟”二字入眼。

一提到基督名字心灵就会感到平静的人，一看到悲伤者则心生同情的人，一想到久远的爱情就独自流泪的人，在我看来，都在接近仁。

他们都有可能成为一个好学生，或者成长为一个好的学人。