漢代劉曦在《釋名》裡說：“春之為言蠢也，物蠢而生。”這裡的“蠢”跟智商沒有關係，是率性而動的意思。春天裡萬物生長，率性而動，又是一年生機勃發。
春節——在這個節日人們慶祝生命的復甦，也總結著時間，祝福著未來。
春節慶祝活動的形式豐富、花樣繁多是說之不盡的，可能關於氣候、民俗、傳統……但總的說來，都熱鬧吉慶，透著人間煙火的溫暖氣。
小校場年畫《閤家歡》
一、拜年和“飛帖”
明代陸容撰寫的《蕉園雜記》裡有這麼一段話：
“京師元日後，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之拜年。然士庶人各拜其親友，多出實心。朝官往來，則多汎愛不專。”
“汎愛不專”就是“泛愛不專”，沒辦法，因為人數太多，只能蜻蜓點水坐著轎子滿街跑了。
陸容成化年間曾在兵部做官，以擅於說笑話聞名。從這條看起來這位老兄是真敢說實話，我彷彿已經看見了他“被迫營業”，一臉假笑的樣兒。
桃花塢年畫《一團和氣圖》
作為過年必不可少的功課，拜年的歷史至少能追溯到東漢，興盛於宋朝，大概從一開始的“長幼悉正衣冠”，再到少者拜賀尊長，又發展到親友間互致敬意，到了明朝，拜年這一活動基本就是現代的樣子了。從正月初一到正月十五，大家走在街上必須說“恭喜發財”、“新年快樂”之類，不許說“欠債還錢”。
《清嘉錄》載，家裡的晚輩給長輩拜年結束，家長再帶著孩子們到鄰居、親戚家拜年，或者只派出孩子們拜年、自己在家坐等別人來拜年，順便進行一項古老的活動——派發壓歲錢。清代的壓歲錢通常是“以彩繩穿錢，編作龍形，置於床腳”（清富察敦崇《燕京歲時紀》），也有有錢人家打製金銀的小元寶錁子、花生等等花樣，見於《紅樓夢》。
花式的元寶錁子
那時候到了春節互相拜年問候的不止親友，大商號也要跟熟主顧聯絡感情，但熟主顧多，大商號人手少，這時候有種東西就很有用了，它叫賀年片。
投名片拜年的習慣出現在宋代，稱為“
名刺”或叫“名帖”。到了明代，送“賀年片”的習慣就已經非常時興了。我們那位愛說實話的陸容老兄說那時常有人僱一僕人，在東西長安街挨家塞名片，不管認不認識。陸老兄大概自己也塞，但邊塞邊覺得這種行為實在太迷惑了。這種派人廣泛的投遞賀年片就叫“飛帖”，發展到後來，廣泛的發一切請柬都可以叫飛帖。這種賀年習慣一直保留到民國，順門縫往裡塞賀年片成了窮孩子的一筆過年收入，往往大宅門能收上一大摞。
二、迎神
“迎神”曾經是年俗裡很重要的一個組成部分。這個神仙也許是財神，也許是喜神，或者是驅鬼捉妖的鐘馗，不管是什麼神，人們都相信他們年初會重新回到人間指導工作。出於虔誠，人們需要迎接一下。
明 朱見深《歲朝佳兆圖》
有一首傳播相當廣泛的童謠這麼念：“財神爺，從南來，金銀財寶揣滿懷。馬馱金，騾馱銀，獅子還馱聚寶盆。誰家開門早，就往誰家跑。”這多半是勸人們要勤勞早起，念給自己的吉利話兒，該算是一種心理安慰。人們暗示自己，只要努力生活，生活是會興旺發達起來的。
新年迎神有著各式各樣的儀式，最重要的是知道神仙“下界”的方向，清代還出現了專門的指南《協紀辨方書》、《玉匣記》……大家或者把神像供起來進行跪拜，或者朝神仙“下界”的方向燒香焚表，也有人起個大早，朝著神仙“下界”的方向走去，大概是希望自己比別人更早遇見神仙吧。這種迎神的活動往往跟祭天地、祭祖是連在一起的。
清 武財神關聖帝君像
清代人震鈞的《天咫偶聞》記載北京旗人家庭普遍正月初一子時以後接神，初二祭祀財神，初三到旃檀寺打鬼（順便遊覽廟會）。在迎接神仙，祛除邪祟的同時，在除夕開始要專列一桌，根據經濟預算擺上素菜、乾鮮果、點心，短則擺到初五，長則擺到十五。這張桌子稱為“天地桌”，作者覺得這可能是沿襲了遼金祭祀天地的禮儀。
民國年間編纂的《雙城縣誌》記載了黑龍江雙城縣及附近的新春接神禮：初一早晨要祭祀天地、自己家的祖先，順便迎接財神、喜神、貴神、灶神、門神……總而言之一切用得著的神。這種實用主義的精神確實符合普通百姓的思維。
不管是什麼樣的祭祀活動，“喜神”是必須要接到家裡來的，這會讓全家人在一年裡安康快樂，沒有口角；而“財神”則更為商家所喜愛，這也帶來了一些商機——
清 掐絲琺琅纏枝蓮紋五供
以近代天津為例，正月初一凌晨被認為是“財神爺下界”的時候，這時平時打零工的平民男童會批發（大概要說“請”）來一疊財神，分別送給迎接財神的大宅門和買賣家，大宅門和買賣家會給予一定賞金，趕在前面的收穫可能豐厚一些，落後的也不會空手，皆大歡喜。
這項工作只有男童能夠勝任，而幾個小時後的第二天早晨，買賣家新一年開市大吉可就需要穿著一身紅的小姑娘去說吉祥話了。
有趣的年俗還有許許多多，但不管什麼是什麼年俗，人們都在緬懷自己的祖先，暢想著未來的美好生活，享受著一年裡的難得假期，這點是不會改變的。
（部分圖片來自於網絡）
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