一品紅酒盒包裝達人
文化是歷史的傳承。沒有歷史也就沒有文化，而史書是現代人瞭解歷史最主要的渠道，所以對歷史書的破壞就是對文化傳承的破壞。發展是基於傳承的，先傳承而後發展。
斜陽落日盡美景
歷史文籍、浩如煙海，在歷代王朝更替、戰火動盪之中遭損毀。這也是無法避免的事，畢竟，戰火一起，人命皆如蒿草，何況書籍啊。
至於損壞了多少，恐怕真沒人能說出具體數字。
至於對中華文化產生了多少影響。說實在的，有點小影響，但也真無啥大礙！為何這樣說呢？
因為，所幸的是，華夏自有文化之日起，文化的魂，已植入華夏人思想意識之中。戰火只能毀了書籍，卻摧毀不了文化的魂魄。所以，一旦戰火過後，歷代封建統治者與士大夫們，無不紛紛開始為前朝作史列傳。以求修復那些即將失去的東西。否則，焉有二十四史存在。
所以，許多細節，或許無從考證了。但是大體脈絡，卻是清晰存在的。
而一些經典記載的消逝，雖然殊為可惜，使得後人們無法去得知其中細節。但同時，卻又反過來，更大的促進激發了人們對探索考證歷史細節的興趣。試想一下，假如歷史所有典籍皆存，所有細節皆一清二楚。如此，則今日之歷史學尚有何意義可言？
所以，毀於戰亂的文籍，很可惜！但是，他對文化發展的影響，又幾乎沒有！
因人文歷史，本就是人類文明進程所創造的。所謂歷史，亦必然的，會在文明進程之中，不斷遺失一部分，同時也不斷的增加許多部分。
風去了無痕D
中國歷史文籍浩如煙海，因戰亂損壞了的文籍舉不勝舉，重大文籍散佚有“十七厄”，具體多少無從考證，事件及文籍列舉如下：
1.秦始皇焚書：始皇三十四年，李斯建議：“史官非秦記皆燒這，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者醫藥、卜筮、種樹之書。”（《史記·秦始皇本紀》）牛弘對此說到：“及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經典盛衰，信有徵數。此則書之一厄也。”（《隋書·牛弘傳·請開獻書之路表》）
2.王莽之亂：《後漢書·儒林傳》：“昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。”牛弘對此的描述是：“及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，並從焚燼。此則書之二厄也。”《隋書·經籍志》對散佚書籍的大略統計則說：“（《七略》所載）大凡三萬三千九十卷，王莽之末，又被焚燒。”
3.董卓移都：《後漢書·儒林傳》：“及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏，典策文章，競共剖散，其縑帛圖書，大則連為帷蓋，小乃製為縢囊。及王允所收而西者，裁七十餘乘，道路艱遠，復棄其半矣。後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。”
4.惠懷之亂：梁阮孝緒《七錄序》：“晉領秘書監荀勖因魏《中經》更著《新簿》，雖分為十有餘卷，而總以四部別之。惠懷之亂，其書略盡。江左草創，十不一存。”《隋書·經籍志》稱這批書籍“大凡四部合二萬九千九百四十五卷”，而“惠懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺。”
5.侯景之亂：梁武帝末，降將侯景攻破建康。《太平御覽》卷六百十九引《三國典略》：“初侯景來，既送東宮妓女，尚有數百人，景乃分給軍士。夜於宮中置酒奏樂，忽聞火起，眾遂驚散，東宮圖籍數百廚，焚之皆盡。”《隋書·經籍志》：“元帝克平侯景，收文德之書及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷。周師入郢，鹹自焚之。”《太平御覽》卷六百十九引《三國典略》：“周師陷江陵，梁王知事不濟，入東閣竹殿，命舍人高善寶，焚古今圖書十四萬卷，欲自投火與之俱滅，宮人引衣，遂及火滅盡。並以寶劍斫柱令折，嘆曰：‘文武之道，今夜窮矣。’”
6.隋末唐初：《隋書·經籍志》：“大唐武德五年克平偽鄭，盡收其圖書及古蹟焉，命司農少卿宋遵貴載之以船，溯河西上，將至京師，行經砥柱，多被漂沒。其所存者，十不一二。”
7.安史之亂：《舊唐書·經籍志序》：“自後毋煚又略為四十卷，名為《古今書錄》，大凡五萬一千八百五十二卷。祿山之亂，兩都覆沒，乾元舊籍，亡散殆盡。”
8.黃巢起義：《舊唐書·經籍志》：“開成初，四部書至五萬六千四百七十六卷。及廣明初，黃巢幹紀，再陷兩京，宮廟寺署，焚蕩殆盡，曩時遺籍，尺簡無存。”
9.靖康之難：《宋史·藝文志》：“迨夫靖康之難，而宣和、館閣之儲，蕩然靡遺。”值得一提的是，這一些災厄所損失的，不僅有大量圖書，還有宋王室收藏的儀仗、冠服、禮器、儀器、珍寶諸多物品。
10.李自成起義：錢謙益《牧齋有學集》：“歲積代累二百有餘載，一旦突遭焚如，銷沉於闖賊之一炬，內閣之書盡矣。而內府秘殿之藏如故也。煨燼之餘，繼以狼藉，舉凡珠囊玉笈、丹書綠字，綈幾之橫陳、乙夜之進御者，用以汗牛馬，制駱駝，蹈泥沙，藉糞土，求其化為飛塵，蕩為烈焰而不可得。自喪亂以來，載籍之厄，未之有也。（《黃氏千頃齋藏書記》）此處的“內閣”指的就是明代的文淵閣。
11.絳雲樓失火：絳雲樓是明末清初藏書家錢謙益的藏書樓，其中藏書極富。曹溶《絳雲樓書目題詞》雲：“虞山宗伯，生神廟盛時。早歲科名，郊遊滿天下。盡得離子威、錢功父、楊五川、趙汝師四家書，更不惜重貲購古本，書賈奔赴捆載無虛日，用是所積充牣，幾埒內府。……入北不久，稱疾告歸，居紅豆山莊，出所藏書重加繕治，區分類聚，棲絳雲樓上，大櫝七十有三。顧之自喜曰：‘我晚而貧，書則可雲富矣。’甫十餘日，其幼女中夜與乳媼嬉樓上，剪燭灺落紙堆中，遂燧。宗伯樓下驚起，焰已張天，不及救，倉皇出走。俄頃樓與書俱盡。餘聞駭甚，特過唁之。謂予曰：‘古書不存矣。’錢謙益本人在宋版前後《漢書》跋中言：“甲申之亂，古今書史圖籍一大劫也。吾家庚寅之火，江左書史圖籍一小劫也。今吳中一二藏書家，零星捃摭，不足當吾家一毛片羽。”
12.乾隆禁燬：清乾隆時期纂修《四庫全書》，同時展開對圖書的大清查。因政治原因列為禁書處於銷燬之列的，將近三千餘種，六七萬部以上。據王彬主編《清代禁書總述》，有清一朝，禁書有三千二百三十六種，數量接近《四庫全書》。
13.嘉慶宮火：此事亦與乾隆有關。乾隆酷愛收藏宋版圖書，在位時廣收宋元抄校善本，共計四百餘種，置於昭仁殿，名之為“天祿琳琅”。嘉慶二年乾清宮失火，昭仁殿同時被焚，天祿琳琅所存書籍付之一炬，蕩然無存。時朝廷為安慰太上皇，又收集了一批書籍，數量多於前天祿琳琅，其實則主要是明清刻本，而非宋元善本。1924 年馮玉祥清點清宮文物，才發現天祿琳琅藏書早已全非宋本。
14.太平天國起義：太平天國運動帶有宗教戰爭的性質，其間揚州文匯閣、鎮江文宗閣《四庫全書》皆被焚燬，片紙不留。杭州文瀾閣被推倒，《四庫全書》流入民間，幸有藏書家丁申、丁丙兄弟搶救，未遭全毀。張秀民《中國印刷史》：“太平天國起義，南方戰火連年，揚州文匯閣及鎮江金山文宗閣《四庫全書》全毀，杭州文瀾閣《四庫全書》亦不全，其他民間藏書損失尤巨，一般士子缺乏讀本。”
15.火燒圓明園：咸豐十年英法聯軍攻陷北京，火燒圓明園。文源閣《四庫全書》及味腴書屋《四庫全書薈要》等毀於一旦。
16.庚子事變：光緒二十六年清軍及義和團圍攻東交民巷各國使館，為逼出困守的洋人，火燒使館隔壁的翰林院。英國人普南特·威爾《庚子使館被圍記》：“翰林院者，乃中國十八省之牛津、劍橋、海德堡、巴黎也，中國讀書人最崇敬者厥維翰林。院中排積成行，皆前人苦心之文字，均手抄本，凡數千萬卷。所有著作為累代之傳貽，不悉其年。又有未上漆之木架，一望無盡，皆堆置刻字之木板。……在槍聲極猛之中，以火具拋入，人尚未知，而此神聖之地已類圖焰上騰矣。……無價之文字亦多被焚，龍式之池及井中均書函狼藉，為人所拋棄。”這次事件中所損失珍貴書籍無數，尤為嚴重的是《永樂大典》、《四庫全書》底本和《四庫全書》未收的“四庫存目”書原本。
17.抗日戰爭：日本侵華戰爭所造成的文獻損失不可勝計，此處僅舉一例。1932 年“一·二八”事變，日軍進攻上海，以飛機轟炸商務印書館、商務總管理處，第一、二、三、四印刷廠和紙庫、書庫、尚公小學及東方圖書館中彈起火。後日本浪人再次闖入東方圖書館，縱火焚書。館中珍本古籍及其他中外圖書四十六萬餘冊化為紙灰，飄滿上海天空。由於文獻有散佚，所以才有了“輯佚”之學。所謂輯佚，即是從現存的文獻資料中輯出散佚的書籍，如清代四庫館臣就曾從《永樂大典》中輯出二十四史之一的《舊五代史》來。清人皮錫瑞《經學歷史》談及清代經學三大成就時，“輯佚書”居三者之首，可見清人對輯佚的重視程度。
因戰亂散佚的文籍不勝枚舉，對我中華文化的傳承影響深遠，部分文籍因口口相傳，代代相承，流傳了下來，但是許許多多的文籍也因戰亂永遠遺失，但是我中華文明傳承幾千年有很好的自愈能力，雖遇多次戰亂，但不曾毀滅我中華文化，中華文化將引領世界，長盛不衰！
淺藏塵埃
秦始皇焚書
秦始皇備受爭議，雖統一六國，設郡縣，“書同文、車同軌”，使我國成為一個統一的帝國，但對其焚書坑儒之過，責難之聲千古不斷。秦建國初期，求書若渴，官方建有石室、金匱以藏書。據《史記·秦始皇本紀》載："臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉，雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。"
公元前213年，博士齊人淳于越反對“郡縣制”，要求根據古制分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒燬；有敢談論《詩》、《書》者處死，以古非今者滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。--此即為“焚書”。秦始皇此次焚書的規模空前，這次劫難，使得先秦活躍的學術論壇突然沉寂，百家爭鳴之景再無出現，此次焚書也開啟帝王專制之先。雖然如此，秦書亦得以保留許多。但項羽滅秦後火燒咸陽宮，大火延燒三個月，官方所存的大批典籍毀於一炬。
西漢末王莽之亂
公元八年王莽篡漢自立，建立新朝，很快觸發漢末農民大起義。他在位十餘年，戰亂不斷，劉秀等崛起與之展開爭權戰爭。後劉秀為平定四處叛軍，發動大小許多戰爭，其中毀壞書籍不計其數。另外，公元24年赤眉軍與更始軍互攻於長安，宮室被焚，“禮、樂分崩，典文殘落”。《文獻通考》說：“王莽之亂，焚燒無遺。”西漢藏書上百年的辛苦經營，在王莽大亂中消滅殆盡。
東漢末董卓之亂
東漢時期不但布帛在書籍中大量使用，更有蔡倫造紙引起書籍史上的革命。書籍變得輕薄，藏書者成本降低，好此道者更多，藏書數量逐漸增加，超過西漢時期。然而在東漢末年，董卓專權，天下諸侯共伐之。董卓挾天子以令諸侯，為避鋒銳，使漢獻帝從洛陽西遷長安，並放火將洛陽城燒成一片廢墟，“圖書縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西七十餘乘，屬西京大亂，一時燔蕩”圖書損毀無數。
西晉八王、永嘉之亂
三國時魏國受曹操等愛書的影響，對圖書收藏很是重視，政府典藏又開始豐富起來。至晉統一全國後，建秘閣以藏書，所藏已近三萬卷。但不久，司馬氏王族宗室操戈，內部兵亂，史稱八王之亂，禍延十六年，戰爭不止，秘閣藏書受到嚴重破壞。從此晉勢力漸微，地方勢力與少數民族勢力長年爭鬥不休。晉懷帝永嘉五年（公元311年），劉聰、劉曜破洛陽，晉懷帝成為階下囚，此一役圖書損毀非常慘重，被稱為“永嘉之禍”，所遺書籍十去其九。東晉遷都後，點檢圖書只餘三千卷。
唐安史之亂
唐朝的藏書從貞觀之治到開元盛世所獲頗豐，唐玄宗尤好藏書，命人多錄副本，以防不測，在長安與洛陽兩京各藏一套，“兩都各聚書四部，以甲、乙、丙、丁為次，列經、史、子、集四庫”，並有防火、防蠹、防黴等專項制度，設崇文館等以官藏。另，唐代在印刷業方面，除手抄外已出現雕版印刷，使得書籍數量大大增加。重建後的唐代政府書庫有八萬餘卷，彌補前朝部分損失。然而在公元755年，安祿山發動叛亂，後史思明再起，史稱“安史之亂”。安祿山攻陷兩京，唐玄宗逃亡四川，兩京所藏圖書“亡散殆盡”，“安祿山之亂，尺簡不藏”，圖書典籍再次遭受浩劫。
唐末黃巢起義
安史之亂被平定後，唐朝政府再次重新修補書庫。代宗時，以千錢購書一卷，並設立拾遺史到江南尋訪圖書。文宗時，“搜訪遺文，日令添寫”。經過多年徵集，政府聚書又達五萬餘卷。然好景不長，公元875年黃巢起義爆發，黃巢軍於881年攻陷長安建立大齊，兵火之中“內庫燒為錦繡灰。” 《舊唐書經籍志》載：“廣明初，黃巢幹紀，再陷兩京，宮廟寺署焚蕩殆盡。曩時遺籍，尺簡無存。”但也有認為史書記載黃巢義軍紀律嚴明，所過之處“閭里晏然”，搶掠焚燒之事多為唐兵趁亂內鬨所為。
五代十國圖書屢遭焚燬
唐後進入五代十國時期，官藏圖書也屢有劫難。後唐定州節度使王都曾得後梁遺書三萬卷，后王都反叛，被後唐軍擊潰，他焚燒府庫，所有藏書化為灰燼。後晉石敬瑭，為契丹所滅，大批文物圖書被搶掠一空。五代十國時，雕版印刷技術已普及，圖書數量很是可觀，但卻屢遭焚燬。據說南唐李後主雖酷愛讀書，但也曾仿梁元帝焚燬過書籍。然而宋時陸游則認為其焚燬多為碑帖書畫，古籍還得以保存。
我國曆史至唐前的劫難對書籍有毀滅性打擊，至使後世難見唐前書籍珍品。
宋靖康之亂
宋朝統一全國後，非常重視文化建設，自太祖下詔徵募遺書開始，歷代皇帝對收藏圖書都十分鼓勵。宋朝建有秘書省，設崇文院三館一閣，對圖書傾力蒐集，凡獻書者待遇優厚。民間獻書踴躍，經歷代所得亦有七萬餘卷，但較之隋唐相差仍遠。好在宋時雕版業已十分發達，畢昇的活字印刷術的發明更為印刷業如虎添翼；加之文化發展空前，文人名士極多，當朝著述頗為豐富，刊刻新書甚多，官方皆藏於秘閣內。
然北宋末年，金軍入侵，攻陷汴京，“即取秘書錄”，將書錄拿走。後金人攻臨開封，迫徽、欽二帝為人質，索取北宋全部藏書及印版。等到宋之援軍雲集京師，金軍倉皇北還，“秘閣圖書，狼藉泥中……書史以來未有如今日之甚。”此謂"靖康之亂"，大宋視為大恥，也是我國書史上的一次大難。
列強入侵，付之一炬
清朝咸豐末年，英法聯軍攻入北京，大肆搶掠有“萬園之園”之稱的圓明園。因園子太大，盜搶不走便放火燒之，以掩蓋其罪行。大火連燒三天，園中所藏古籍不能倖免。此場大火不但焚燬文淵閣所藏《四庫全書》，且還搶掠《永樂大典》。光緒末年慘劇再次上演，圓明園在繼英法聯軍之後再遭劫掠，終成廢墟。
1931年“九一八事變”後日侵佔戰東北三省，扶持偽滿州國；1932年“一二八事變”爆發，日軍炮轟上海，著名的上海東方圖書館被毀於一旦，所藏數十萬冊圖書皆遭於難。1937年日寇攻入南京，進行燒殺搶掠，抗日戰爭正式爆發。戰火所到之處，各地書籍文物等均遭難，或搶掠到日本本土，或焚燬於戰火之中。
縱觀歷史，幾乎每逢戰亂與動盪，"書厄"事件便會一次次上演！既是給後世留下如此珍貴的文化遺產，後人應更好地保護與繼承~
國學紫微
1931年九一八事變之後，日本帝國主義開始對中國的長達14年的侵略戰爭，對中國人民造成了巨大傷害。而早在九一八事變之前，日本帝國主義就已經開始以各種名目損害、劫掠中國的各類文物，至全面侵華時期更是肆無忌憚
戰爭中遭掠奪和破壞的很多文物都極為珍貴，可謂國寶。
除此之外，日本侵略者還對淪陷區的中國古代遺蹟、王陵大肆盜挖，導致大量文物被破壞。
1933年初，長城抗戰開始，首批文物裝上火車
滿載國寶的火車離開北京後，運往上海,存放在上海的英、法租界裡。1936 年底，由於中日關係更趨緊張，故宮博物院遂將上海的文物珍寶陸續運存南京朝天宮地庫的新庫房。
1937年7月，日本發動全面侵華戰爭，來自北京的國寶，連同南京國立中央博物館的收藏，除二千九百餘箱留在南京外，其餘文物分三批，由水陸三路運往西南。
開羅會議後，各國都開始考慮戰後索賠問題，1
但是各國被劫數量不一，賠償歸還政策討論不休，直到1946年才決定歸還被劫文物的政策，但各國又在被劫文物的歸屬問題上發生了爭執。中國被劫文物最多，但代表權只有一票，因而在這有失公允的政策中，落了下風。此後，為了追回被劫文物，中國國內提供了許多線索，但是由於種種原因，很多文物至今仍未能回到祖國。
文物作為一個文明的象徵，具有無可替代的重要價值。抗戰期間日本帝國主義對中國文物的劫掠，是導致中國歷史文化遭受巨大損失的一場文明浩劫，是日寇侵華暴行的重要組成部分。
阿輝看歷史
中國歷史文化古籍損壞很多，無從計數。有的是因為戰爭，包括內戰和外國侵略和掠奪。有的是因為政治鬥爭，如秦始皇時期焚書坑儒，文化大革命，反封建運動……還有因為是火災、水災等等。丟失和毀壞的歷史文化典籍無法彌補，只能不可避免的由後人去推理，尋找證據證明古時事件真偽。
Liaokong了空
中國歷史文獻書籍數不勝數，然而自古以來戰亂不斷，災禍連連。各種文獻古籍或因戰火、或因災難、或因人禍損失慘重，確實對後世的文化傳承起到了非常不好的作用。
然而，中華文明歷來就是一個自學自愈的文明，有很強的自學和自愈能力。雖盡各種損毀，但依舊看著這些能力繁衍生息。
其二，損毀古籍雖多，然而也並非都是精華，一些糟粕也因此損毀，這對後世的文明傳承影響不大。
第三，創新也是支撐中華文明長久屹立的重要支柱，新的文獻出現，新的思想更迭，新的文化替代舊的文化，這也是中華文明長久不衰的法寶。
奇石夢想MyDream
文籍只是載體，損失了是會有一些術與法的損失，然而無傷大體。日本史者說巖山之後無中華只是看到了文明文化的相的生滅。或陽明心學在滿清的阻斷這些都不能影響中華文華的傳承。
因為大道在，必有聖人出。現今社會眾多的覺者現身於知識界、商界、科學界，政界，宗教界，為人們授業解惑傳道，國家對傳統優秀文化的復興也在不遺餘力的推進當中，中華文明覆興可期，人類命運共同體是五千年中華燦爛文明的詮釋。
感恩生命裡的遇見
肯定有影響，但這就是歷史。歷史從來就是殘缺不全的，有時甚至是假的，沒辦法。但有時假的，也比沒有強。比如瑪雅和古埃及的歷史，幾乎都沒了。正像你說的，歷史上的一次次戰亂，確實損壞了大量的文獻和書籍，可是這又怎麼樣呢？中華民族也只能這樣一直走下去，再去創造新的歷史。
尋找青島記憶
文化歷史總有人說是勝利者書寫的，但是也是有紕漏的，活在當下中國上下五千年的美德 相信這屬於中國人的認同感，戰亂全球那個國家都有，中華民族所經歷的戰亂和動盪更是不可言說的，風雨飄搖 搖搖欲墜，中國韌性和忍耐厚積薄發 更多的是沉澱代代相傳的榮辱觀和凝聚力，所以說古人的中華文化是我們的指路明燈 當下的中國是新的中華文化
