從傷寒論的否症聊起吧，這個容易懂。我們都知道一個詞，叫否極泰來，這裡涉及兩個卦象，否卦和泰卦。倒黴到極點，其實不一定都轉運的，這裡分陰陽，陽是泰來，陰就是掛了，一沉到底，所以卦象是靈活的。否卦是上下不通的意思，人體有沒有上下不通的情況呢？ 有的，搞清楚這種思維的方法，就比較容易真正弄懂中醫。仲景祖師在傷寒論序裡面是勤求古訓，博採眾方，這個古訓，是包含了伏羲氏之學在裡面的，伏羲氏留下來的就是易經，所以也有醫易同源的說法。傷寒論是集三墳之學的大成。明白這個，再去看六經辯證就活了，陽明病就一定大便乾燥，就一定胃家實？有陰有陽，可嘆後世少數醫家死守陽明就一定燥實。看到傷寒論裡面陽明虛的症狀，竟然說是書肯定有錯字。改字訓經，武斷之極[呲牙]，讀書要動腦筋，仲景祖師爺特意講，胃家實，那這時候要自己動腦筋和仔細看條文，有沒有胃家虛。明白了這個，傷寒論就活了。三墳之學，均作如是觀。
易經本身不是拿來搞封建迷信的，要拿去搞封建迷信，是人出了問題，不是書的問題。變與不變，是為易，天行健，易經開篇就講運動是永恆的。換句話說，唯物主義辯證法。非常靈活。方證對應學派本身是極好的，類似於武俠小說裡的劍宗，什麼招破什麼招。利於初學者掌握和學習。到深處也很厲害，管他什麼派，能看病就行。但是方證對應，不是傷寒論的核心。
古代有醫經派，有經方派，傷寒論當時博採眾方，自然收錄了不少專病專方。所以按方證對應用肯定有效果。但是如果以為傷寒論就侷限於此。那就太小看幾千年的傳承和實踐啦
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