為了宣傳和繁榮中國的文化，從事研究的人想編些有價值的畫集、詩文集之類，最大困難就是著作權的保護期。作家（包括美術家）活著時還好辦（當然也十分麻煩），你把他的作品編入集中，他們會很高興的。但作家死後，其著作權繼承人由作家配偶或子女繼承，其中一部分子女就會上法庭，找律師，無休止的索要稿酬，法官如果有點頭腦，考慮出集是為了中國文化的積澱和繼承，從利息（大部分無利潤）中象徵性的判幾十天也就算了。但大部分法官根本沒有這個頭腦，動輒便罰款百萬、千萬，他們是不管你文化發展不發展的。我花了近十年時間蒐集研究新舊詩，想出版一本《百年詩選》，結果授權書無法落實，出版社不敢出版。不論什麼法，如果影響文化的發展，而且不合道理和情理，那就要重新考慮修改了。
當然，作家、藝術家的子女如果有出息，絕不會依靠父輩或祖輩的作品和稿酬為生，相反會自己拿出資金出版先輩的作品，並贈送給有關人員，擴大其影響，甚至會贊助研究家對其先輩作品從事研究，不但不會限制他們使用其先輩的作品，相反會主動提供作品供人使用。如呂鳳子、豐子愷的子女從來不會向使用其父作品的人索要稿酬，而且會提供方便或授權書。但作家、畫家的子女如果沒有出息，就會相反，今天找研究家要稿酬，明天上法院告狀，後天要罰款……本來研究家、出版社出版其先輩的作品，為之宣傳鼓吹，其後輩應十分感謝才是，結果卻相反，但他們有法律為依據，似乎法律總是保護落後。
據說原來的著作權保護期是在作者去世後的35年，這個時間還基本合理，因為作者死後，他（她）的配偶再活35年也是不多的。問題是什麼樣的配偶才有權享受著作權的繼承人之權利，我認為必是終生陪伴協助其配偶從事創作的人，即是說，其配偶的作品之完成有他（她）才有權享受其著作權繼承人的權利。那麼，她（他）和作者結婚的年齡，加上婚後二三十年的年齡，也有五六十歲了，再加上35年，也近百歲了。這個35年已完全夠了。
但現在的《著作權法》規定是五十年，第二十一條"……保護期為作者終生及其死亡後五十年，截止於作者死亡後第五十年的12月31日，如果是合作作品，截止於最後死亡作者死亡後第五十年的12月31日。"據解說這是依據伯爾尼公約或國際公約中有關規定為依據的。但現在所謂"國際"又發出了保護期延長到75年的規定，理由是五十年，作者的配偶還健在，必須延到75年。而且一些國家已經修改為75年，中國人一聽外國人講了，當然都嚇得半死，到處呼籲，要修改"著作權法"，保護期要延長到75年。我們計算一下，一個人結婚的最低年齡是20歲，實際上這個年齡結婚是極少的，一般都超過20歲的，姑按20歲計，結婚後一天其配偶即死亡，她（他）到75年後也95歲了。能活到95歲的人是不多的。問題 是她（他）如果只和作者共同生活僅1天，或1年，她（他）憑什麼享受其著作權的繼承人權利。這不是鼓勵不勞而獲，不勞而食嗎？這合理嗎？合情嗎？
至於作家的子女更應該自食其力，靠父輩的著作權稿酬為生，更無道理。這隻能培養墮落的一代，也非常不合理。如果在50年內享受著作權保護期的權利，也應該把所得的錢先報遺產稅再報所得稅，因為繼承前輩的房屋等遺產要報遺產稅，最高可達60%，房屋等遺產應該和子女多少有點關係，因為他們從小在這裡居住過，也參與保護和維修，比如美國一位畫商（或收藏家）家中藏有很多名畫，他的子女也應該說參與保護過。但他死後，這批名畫如不捐獻，子女必須交遺產稅。我認為這個遺產稅是對的，這就防止了一些人只靠父輩的遺產生活，而自己不努力，不勞動，不對社會作出貢獻。那麼，繼承父輩甚至祖輩的著作權而獲得的報酬就更應該先報遺產稅，再報所得稅。幾次報稅，他所獲不多，他也就不再以此為生，就會想到為社會做些貢獻，同時自己也獲得報酬。更關鍵的是，只有這樣報稅才是合理的。
我認為，作家在世時，當然終身享受著作權，這是無疑的。但作家去世後，其配偶如果和作家共同生活20年以上的，也應該終身享受其著作權的繼承人之權利，死亡之後，作家的著作權不再應有繼承人。其作品應視為全世界公有財產。配偶如果和作家生活不足20年的，根據其共同生活的年限，享受百分之幾至幾十至其再婚或死亡為止。子女不應該享受著作權繼承人的權利。如果要享受，也應該有所限制，一是35年內，二是必須報遺產稅和所得稅。
而且，著作權法還應規定，作家本人如聲明自己的作品可以無償供人選用，配偶和子女也不應該索要版稅。
前年我應邀去矗國參加一個國際學術研究討會並作學術講演。韓國的朋友告訴我，韓國兩家出版社未經我允許翻譯並出版了我的著作。並幫我找好律師，叫我上訴，可以得到一大筆賠償費。我聽後，不但沒有上訴，而且還給兩家出版社補寫了授權書，兩家出版社對我十分感謝。人家翻譯出版了我們的書，實際上起到宣傳中國文化的作用，應該感謝人家才對，為什麼要上訴索要賠償費呢？
陳傳席簡介
陳傳席，博士，中國人民大學教授、博士生導師，特殊貢獻專家、現兼任中國人民大學佛教藝術研究所所長、中國美術家協會理論委員會副主任。曾任美國堪薩斯大學研究員、馬來亞大學客座教授。2014年榮獲“巴黎榮譽市民”徽章。
出版學術著作《六朝畫論研究》（大陸版、臺灣版，共13版）、《中國山水畫史》（15版）、《中國繪畫思想史》、《中國繪畫美學史》（選入20世紀“中國文庫”）、《陳傳席文集》（九卷）、《中國佛教美術全集•雕塑卷•響堂山石窟（上下）》《中國藝術如何影響世界》、《陳洪綬集》（點校本，中華書局）、《悔晚齋臆語》（中華書局）、《畫壇點將錄》（三聯出版社、港臺版）、《陳傳席畫集》等50餘部，並且部分著作被譯為外文在國外出版。並在《文物》、《美術研究》、《美術》、《人民日報》、《光明日報》等發表文章千餘篇。據美術界權威雜誌《美術》統計：陳傳席研究強度居全國第一名。他被很多國內外年輕學者稱為“現代美術史研究之父”。
陳傳席教授史論兼備，旁涉文學詩詞，在書畫創作上重傳統，格調高古，富書卷氣，自成一家。謝稚柳曾說：“陳傳席的畫是當代文人畫一個頂。”蘇聯畫報曾作專門報道，蘇聯最富盛名的漢學家、中國美術史研究家查瓦茨卡婭曾撰文稱：“中國現代的繪畫有三大派，現代派爬得太高，新文人畫派靠得太近，唯陳傳席畫派立得最遠。陳傳席的畫寧靜含蓄而有詩意，格調高古，超邁絕俗，是當代最高的文人畫。”
閱讀更多 翕兮文化 的文章
