历史上，将上古时代的神农时代定为母系氏族社会的鼎盛时期。在考古学上谓之仰韶文化和大汶口文化，以临潼姜遗址，西安半坡遗址，以及大墩子，刘林，大汶口遗址为其标志。
神农时代人们的文化生活更加丰富。人们经常用诗歌与音乐表达自己的快乐心情；人们在平原地区建筑教高大的房子；并且在日中的时候可以到指定的地点进行交易，以换取自己哦所需。
“谢天上之赐，承伏羲建天竿，移于平旷塬坝，名柱”，说明神农时代所使用的历法来自于伏羲，不过神农对此进行了一些改进。
比如将测日的圭表移到了平原上，对二十四节气进行了更准确的命名并与农时紧密结合起来等。
神农时代的历法，节气理论，谷物种植方法等，其实伏羲时代就有了，不过神农使其更加完善，使谷物种植更加科学合理，使历法与节气理论更适合与农耕，所以后世的人们将神农并列为“农黄”，并将许多有关农业的发明归功于他。
神农的发明有三个方面。第一，他发明了梨等农业生产工具，使农业种植更加方便；第二，他发明了中草药，为后世开辟了医药之先；第三，他发明了建筑风水学。
古代文献中说“有连山建木之典”，其实就是神农时代便有了用连山规定建屋的准则。“典”字，便是准则，律法，经纬之意。上古最早的典，便是立在山上的圭表。
圭表反应的是“天”的准则，在燧人氏时代便已懂得用圭表测日影以反应季节的变化。圭表将天上的准则反映到地上的日影，所以只有掌握圭表记时的人，才可以成为部落的首领。
自伏羲之后，圭表测日的历法与人们的生活关系更加密切，并且有了专职的天文观测人员，于是圭表便成为部落首领的标志。古代帝王自命为“天子”便是如此。神农氏一族是长于观天象的氏族，他们不但继承了伏羲的天文成果，并且在此基础上把历法与农事紧密结合起来，开创了畜牧与农业文化，使母系氏族社会走向了繁荣鼎盛。
神农跋山涉水，到处寻找草药，有可能一方面也是在寻找可以种植的谷物，于是尝尽百草，总结出中草药的五气和五味的概念，奠定了中药学的基础。
在跋山涉水中神农必然会总结出一套较为科学的地理常识，又由于此时人们已建屋而居，所以将地理知识与八卦知识及建房理论结合起来，也是极有可能的。由此可以推断，后人所程的《连山易》其实是一种有关建筑风水的书籍。
后人说《连山易》以“艮为始”，则是说明了山脉在风水中的作用。这正是后人看风水第一要审察的地方。《周礼》记载:“太卜掌三易之法:一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其列皆六十有四。”
由此可知，周朝太卜要掌握三种占断的方法，而不是《易经》的三个版本。从我国考古出生的建筑可以看出风水学在建筑中运用的轨迹。而风水学来源于伏羲则有些太早，只有神农时代，农作物的种植结束了人类长期的流浪生活，在多年的定居生活中，结合八卦理论逐渐形成了建筑风水学。
不过这种知识由专职人员掌握，当帝王建屋时，掌握这种知识的人可以向帝王提出自己的意见和看法。所以周朝太卜也要掌握这门学问。
风水学只有是神农所创，才能很好地解释中国考古上为什么没有发现较大的建筑群这一现象。中国出土了世界上最早的谷物，世界上最早的文字，世界上最早的陶器，却唯独没有发现较大的建筑群。
这是因为，中国的风水学认为土木结构的房屋对人体是最有益的；土木结构的建筑自然没有砖石结构的房屋保存长久。
另外，在房屋建筑的尺寸上也有严格的规定，并不是想建多大就建多大，越大越好。比如北京故宫的居住者，不可谓不富，其所处的时代在世界上也不可谓不文明，但其卧室却不超过九平方米。
一个大国之君的卧室竟然不超过九平方米，这在西方国家一定很难理解。而在中国则是有说法的，因为中国风水学认为“室大则气散”，所以卧室一般不能大于九平方米，即使是帝王也不例外。
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