《道德经》第六十六章：心死道存，心默道守，如此才能后天返先天

“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第六十六章，本章强调后天意识退位，先天意识主导，自然如水，处下、处柔、处弱、处和，万物皆强于水，却离不开水，如此近道。

第六十六章 后己

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

可是，千年以来，孔子盛行的后天意识心当道的历史，即使是学佛修道的人，也免不了受到时代氛围的影响，观想、念咒、以意领气，都是在后天意识的圈子里作为。当时佛陀在菩提树下静坐7天，静极生动，启动了与道一体的真我，那个不生不灭的生命大根本，才是拯救一切的真东西，佛陀验证了老子的理论。可是后世学佛修道的，认为二位圣人的东西太高了，达不到，就退而求其次来一套有为的。

有为的人心随时在生在灭，生灭之心能坚持多久？那个不生不灭的宇宙大元气，就像人的心跳一样，只是比心跳的节奏慢很多，一刻不停。心跳是人体之道的自然，宇宙的大元气好比宇宙的脉搏心跳，人心怎能控制？谁能控制自己的心跳？一天到晚什么事情都不干，总是一刻不离地采气，累死了也是假的。真东西不用人心，自动一刻不停地在身上出现。

对于后天意识，人心这个弱智的蠢家伙，怎么修理它，老子在这一章里讲后己，让后天意识心退后，真一之炁就可以到来，来到以后，偶然的需要后天意识心配合，它表面上居前、居上的有为，但骨子里还是不黏着、不执著的无为，这样的有为想相当于无为，也就是识神替元神办事，对于真一之炁来说也没有妨碍。

江海指聚集水的地方，说的是水善处下，百谷指天地万物。水为天地之脉，为万物之滋，

圣人在上位而不骄，顺乎民情，比喻的是有为仍以无为之心对待，学道顺乎一气。用后天意识有为的是我的意志为主，客观的炁必须服从我的调遣，以意领炁。而圣人修道是以炁为主我为宾，想要通先天一炁，神光内照，闭着眼睛看自己的下丹田，什么物质的东西都看不见，只是一个空空，越空炁越足，口中神水立刻涌出，就是炁从腹部上行到头部的验证。

这是说的圣人故欲上民，先以下之。居上以退，以弱、以柔、以和，则民无变。道以退、以弱、以柔、以和，则气聚，所以无重无害，民不争，气不散。处下处后，虽有帝王之位，无震慑之威，所以不重，掌神灵之统，无凌厉之气，所以不害。

圣人指的元神，民指元气，万缘放下，以目视鼻，以鼻对脐，降心火于丹田，玄关窍开，一阳复来，周身之炁自然齐聚丹田，丹田之气自然跃跃欲动，好比江海能下百谷，百谷所以归往。元神这个人体的帝王，决定着人的生死寿夭穷通，人体的先天能量的总根源，她却从来默默无闻地工作，不会因为自己地位高就耀武扬威，从来见不到她，仿佛总是躲在后面叫欲先民，必以身后之。

天地万物莫如水，道莫如气，气莫如心，心默道守，安如泰山，稳如磐石，万源不挂，毫发不染，莫如静，静则无争。除水之外、道之外、莫能如此无争，所以莫能与之争。老子说水，说处下，说不争，剑指后天意识心，以意领气，意有生灭，意道炁道，是后天气，意灭气息，后天意识心操作的气会有生有灭。无心元神现，真气产，观真气之冲和，一任其上下往来，意识心居下处后，毫不干涉，真气会永不停息。人得到长生不衰之先天真气，才开始迈入众妙之门。

处下、处后、柔和也是有道之人的状态，著名学者王大有先生，前两天来画室交流，那是专业美术出生又是修道的上乘高手，非常谦逊，自始至终流露的是孩子般的天真，有时还很害羞地说自己的天眼有时能看到，有时看不到。凭他的揭秘天机的等身著作，通天知地察人的大仙本事，可以住最好的房子，但依旧住70年代窄小的旧房，一般人早就弟子成群弄个什么门派的，他把这些都看破了，只是把精力花在养清神上，无论说到什么，没有一点成见。我想让他解释画室里拍到的红色灵光团，他说那是菩萨级别的能量，说是看到这里炁好来采气的。问什么他应什么，他自己完全是空的，真实一点私都没有的干净。

所谓的私就是人的意识心，功利目的，一般的人说话行动都是从自身的目的出发，热情喜悦等都是和他的目的联系的，不是纯净自然的，所以看了很不舒服。王先生表面是个老人，笑容露出的里面的神是个儿童，真是舒服极了，完全的先天状态，我将要感冒的不适也被那种清神之干净不治而愈了。

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