許多人當前對傳統文化存在誤解，認為古人的孝和忠是“愚孝”“愚忠”。果真人是如此麼？經典告訴我們，人非聖賢，孰能無過，父母也是人，是人就會犯錯。阿意曲從不是孝。尤其是當父母有了過錯的時候，子女仍然一切以父母的標準為標準，一味地順命而行，那就大錯特錯了。
孟子有這樣的觀點：“父母犯了大的過失，子女若不抱怨，是疏遠父母的表現；父母的過錯小，子女若抱怨不已，就會心生怨怒。與父母疏遠，當然是不孝；使自己怨怒，也是不孝。”為什麼這樣說呢？因為父母過錯大，子女如果不去勸阻，父母就會一錯再錯，到最後釀成大錯的時候，就悔之晚矣！而父母犯了小過錯，大可一笑置之，假若小錯也斤斤計較，何談禮敬孝親？
孟子像
子女對父母的過錯要有明確的判斷，用合禮的方式，委婉地勸諫父母，這才是對父母的深愛之情。也就是說，當父母犯錯的時候，一定要勸諫，要諫諍。
所謂“諫諍”，就是直言規勸。“諫”，規勸君主、尊長、朋友，使之改正錯誤或過失；“諍”，以直言勸告，使之改正錯誤。
如何勸諫父母，才能有好的效果？孔子教導我們說：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）意思是：“子女事奉父母，如果父母有不對的地方，應當委婉地勸諫，把自己的意見表達出來，若父母沒有聽取，應當照常恭敬，不要觸犯他們，對父母也不要埋怨。”它強調的是不能盲目服從，同時也要注意觀察時機和講求說話的方式，切勿疾言厲色，違背敬的精神。但是，在關係到社會公論的大是大非面前，即使父母再不高興，也一定要進行規勸。否則，因父母之命而勉從，不僅自身有罪責，而且使父母蒙受不仁不義的惡名，那就是大不孝了。
從義諫親，要求我們在“從”與“諫”的矛盾對立中尋求一個合情合理的平衡點。“父母之行若中道，則從；若不中道，則諫。”父母的言行，是否合乎道義，是從親還是諫親的分界點。
諫諍，閃耀著中國孝文化的理性光輝。一個人只有明瞭“從與不從”的理性尺度，堅持“孝之於親也，生則有義以輔之”的道德操守，以恭敬尊重，忠誠守信、正直老實的態度，謹慎小心地去做，才是孝敬的真義。無視父母的錯誤而不勸諫，勸諫無效而不再順從父母之志，明知父母有錯而不顧道義愚昧地順從，都是我們應當堅決摒棄的。所以，孝子事親，重在通情達變，從義而行。“故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。”（《孝經·諫諍章第十五》）意思是：“面對不合道義的，兒子不可以不向父親諫諍。下級不可以不向領導諫諍。”
親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。
——《弟子規》
【譯文】父母有過錯時，子女應勸諫其改正；勸諫時，一定要和顏悅色，聲音柔和。
諫諍，不是盛氣凌人的非難，而是恭謹禮敬的尊重；不是一種選擇，而是一種責任。事關父母安危、榮辱，作為子女就必須具有“見義勇為”的一種精神，一種擔當。
父母有能夠進行諫諍的子女，自身就不會陷於違背道義的境地。故而一旦發現父母的過錯，子女不可以不給予諫諍，正如臣子在君主做得不對的時候進行勸阻一樣。只要不合道義就要給予規勸，這時，不要一味的順從才稱得上孝道。
“父之令”，是不能籠統地一概而論的。其中或善或惡，或對或錯，或道義或不道義，均要分而析之，區而別之，不可籠統對待，不可盲目聽從。
故事：秀貞諫母
楊秀貞，勸勿溺女。救妹添弟，夢祖告語。
【原文】明楊秀貞之母，生三女，無子。又生女，憤極，溺之。秀貞年十三，急抱起跪稟曰：“母望子而殺女，愈不得子。如慮賠嫁，則以嫁兒者嫁此妹，可也。”祖母罵其不知世事。秀貞又跪稟曰：“祖母朝朝唸佛，今見死不救，唸佛何用?”祖母亦感悟，遂留養。越二年，果生一子。
按秀貞之母生子時，其父夢其祖告之曰“第四女若不留養，則此兒斷不能生”云云。是知秀貞跪稟之言，皆由一片肫誠，油然天性，故得以延楊氏之脈。孝之所感大矣哉。
【譯文】明朝楊秀貞的母親，連生了三個女兒沒有兒子，第四次又生了一個女兒。氣極了，就把新生的女兒投到水裡。這時候，楊秀貞剛十三歲，就急急忙忙把她抱起來，跪在母親面前說道：“母親想生兒子，競要殺死女兒，那是更加不能夠生兒子了。假如母親因為憂愁陪嫁費錢，那就把將來嫁我的嫁妝給這個妹妹好了。”楊秀女的祖母聽了，就罵她不懂世務。楊秀貞又跪著稟告祖母說：“祖母天天念阿彌陀佛，現在見死不救，那麼唸佛又有什麼用處呢?”祖母也就被她感動得覺悟了，於是才留養了第四個女孩。過了兩年，楊秀貞的母親果然生了一個兒子。
據考證秀貞的母親生子時，她父親夢見祖先告訴他說，第四個女兒要是沒有留養，那麼這個兒子一定不會生出來之類的話。由此可知楊秀貞跪著稟告的話，是出於一片真誠，天性自然流露，所以得以延續楊家的血脈。
孝心的感應真是大呀!
孔子非常重視“諫諍”，且很有智慧。“孔子曰：忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。”（《孔子家語·辯政》）“譎諫”，是婉轉地進諫。“戇諫”，是沒有文飾的進諫。“降諫”，是和顏悅色、平心靜氣地進諫。“直諫”，是直截了當進諫。“風諫”，態度與言辭委婉，並用擬喻、暗示、旁敲側擊、教化的方法進諫。
孝，不是盲目地“愚孝”，是有“義”與“不義”的問題在的，有“是”與“非”的原則在。
諫諍，閃耀著中國孝文化的理性光輝。有“義”與“不義”，“是”與“非”的原則在。
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