書接上文。昨天的內容我們大致講解了“鬼靈精怪”文化的緣起以及存在的根據，今天我們繼續聊一聊所謂的“疑心生暗鬼”。“鬼”在文字產生之初就已經存在，甲骨文中的“鬼”字形上邊像一個大頭，下邊像人長跪之形，因此有人認為，最初的鬼，指的是一種類人的大頭生物。
沈兼士先生在《鬼字原始意義之試探》中考證，這種生物，可能屬於獼猴類。同已經進化，直立行走，靠採擇、狩獵乃至耕種畜枚而生的群居人類不同，“鬼”保持了更多野性的成分一一醜陋多毛、身手矯健，常常會以迅雷不及掩耳之勢出現，給人類造成或大或小的麻煩，然後又飄然而去，不知蹤跡。於是神秘感催生了敬畏心理。
各位看官老爺看到這裡是不是覺得很熟悉的感覺？是啊，一直流傳於世的神農架野人形象不就是這樣嗎。在莽莽林海中，傳說有野人出沒，不少人信誓旦旦地聲稱自己親眼所見，科考也發現了毛髮、便、腳印乃至一閃而過的身影，可是至今也沒有找到具真正的野人軀體，哪怕是屍體。野人之述何時能解開，科學家也無法回答。那麼試想，倒退五千年，我們認識水平有限的先祖面對這樣的“靈異”，又怎麼能去合理的解釋呢？只能把它歸功於神靈怪異之流。
在古代典籍中也對鬼的形態有不同描述，《山海經・海內北經》有這樣的記線:“鬼國，在武負之屍北，為物人面而一目。”鬼的外形似乎與人無異，只是少一隻眼睛。這樣的形象，恐怕比毛茸茸的獮猴、猩猩更讓人懼怕吧。到了周代，“鬼”已經變為人類亡靈的代稱，《禮記·祭法》日:"大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。”《禮記・祭義》曰:“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。骨肉於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明。”人類無法迴避死後身體腐爛的事實，卻真誠地希望生命能夠延續，進而轉為信仰死後魂魄(氣)不散，即成為鬼。
鬼在當時人心目中的地位是極其崇高的，幾乎等同於神。《周禮》中有一個高級官職叫“大宗伯”，他專門掌管“天神”、“人鬼”、“地示”之禮。人與天、地的地位等同，鬼也提升到和神一樣的高度。所以“以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諾萬民，以致自物”就成為“大宗伯”神聖的使命，在《周禮》、《禮己》之中，“鬼”和“神”是常常這樣被一起提到的。
從大頭生物，到靈魂的崇拜，中間的變化過程我們無從考索，惟一可以肯定的是，這是人類的畏懼心理在作怪。王充《論衡》中有一段很有名的論鬼的話:“凡天地之間有鬼，非人死精神之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼則鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至；畏懼則存想，存想則目虛見。”這段話的意思是，天地間的鬼都是人類想像的，人類受到疾病的困擾，就有了對死亡的憂懼，於是便想像有鬼出現。曾經親眼所見的恐怖事件，或者耳聽而得的醜惡形態原本沉睡在記憶中，病時卻全部被喚，這就是“鬼”產生的根源。正因為鬼總是伴隨著黑暗的死亡以及與死亡極其接近的疾病而來，所以，人們對於鬼的想像日益帶上了邪惡的特徵。
在很多故事中，鬼是報復的代名詞《墨子・明鬼》為我們舉了不少這方面的例子，其中杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公的記載都很有代表性。杜伯是一位直言的臣子，因為觸怒宣王而被斬殺，三年後的一天，宣王正在遊獵，突然大叫一聲，手撫胸口倒地而亡。據現場目擊者稱，當時看到杜伯從道左出現，一身赤紅的披掛，手上還挽著一張紅色的弓，他彎號搭箭下就射中了宣王的要害。無獨有偶，燕國的國君簡公也下令殺死正直的大臣莊子儀，子儀受戮之前就充滿怨懟地發說:“吾君王殺我而不辜死人毋知亦已，死人有知，不出三年.必使吾君知之。”到了第三年，燕簡公帶著臣前往祖澤祭神途中，莊子儀手持朱杖出現，將簡公擊死在車上。
儘管報復的起因是君王無道，墨子也一再強調應該信鬼神之“賞賢而罰惡”，也就是將鬼之報復崇高化，但後世的鬼卻還是一步步走向了惡怖的深淵。暫且不說地獄酷刑的慘絕人寰，不說牛頭馬面、夜叉，無常的形容恐怖，就是一般的遊魂，也多數頂著一張腐爛不堪讓人毛骨悚然的猙獰面孔，《聊齋志異》中的《畫皮》這樣描寫道:“狩鬼，面翠色，齒如鋸。”有時，鬼就這樣將人嚇昏迷，然後殘害，更多的則通過偽裝(通常偽裝成漂亮的女子)，吸食人的陽氣、精血、甚至肉身班斷而延續“生命”。
那些死於非命的落水鬼，還會引誘路過者入水，做他們的替身，週而復始，害死諸多無辜的生靈。於是談“鬼”色變成為人類的通病，暗夜、荒齋，古墓、墳場也都成了禁忌，人們對鬼那種虔誠的景仰和祭祀很難再現。相反捉鬼作為一種賺錢的行業在封建王朝中風行著，老、病往往歸咎於鬼之騷擾，於是乎，神婆、巫醫們的生意異常紅火，尤其在封閉的鄉村，因為驅鬼而延誤治療時機，造成無法彌補的慘劇至今還時有發生。
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