在圆明园福海西北侧，有一处仿无锡惠山寄畅园而建的一组较大建筑。从建成到毁掉，名字经过了三次变化，从“深柳读书堂”到“双鹤斋”，再到“廓然大公”，景观意境也越来越大，但我还有一个疑问，不知乾隆改这个名字，究竟是在说景观，还是在说自己的胸怀。
这里是圆明园最初的景观之一。康熙把圆明园赐给胤禛时，这里就有，那时是四皇子的书斋之一，叫“深柳读书堂”。雍正四年，对这里进行了一些增建，并改名为“双鹤斋”。景区内修建了一座叫“采芝径”的四方亭，供奉着八仙之一吕洞宾。相传吕洞宾母亲临产时，家人看到一只白鹤飞进了他母亲住的房子，很快他就出生了。雍正信佛是因为父亲的缘故，尊崇藏传佛教是因为那是大清的国策，骨子里他还是信奉道教的。因此，在这里建一个供奉吕洞宾的亭子，并起这个名字也在情理之中。
乾隆继位后，把这里改名为“廓然大公”，在御诗《廓然大公》中写明了原因。序言：“平冈回合，山禽渚鸟远近相呼。后凿曲池，有蒲菡萏。长夏高启北窗，水香拂拂，真足开豁襟颜。”从中可以看出这里的环境优美，视线开阔，让人心旷神怡。诗文：“有山不让土，故得高嶬嶬。有河不择流，故得宽弥弥。是之谓大公，而我以名此。偶值清晏闲，凭眺诚乐只。识得圣人心，闻诸程夫子。”前两联是解释大公的意思，是不是有点熟悉。
乾隆这两联，很像《老子》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”又很像李斯《谏逐客令》中的：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不把细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”还像曹操《短歌行》里的：“山不厌高，海不厌深。”……
这些可能乾隆都参考了，但他直接的来源，还是他自己说的“程夫子”。“程夫子”就是宋代理学家程颢，他在《定性书》中说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然大公，物来而顺应。”从这种种的信息，我们可以看出，乾隆给这个景区命名时，是跳出了眼前的实景，而专注于做人的，是希望自己也或是他的子孙们，能具有宽广和无私的胸怀，容纳天地间的各种人和事，做一个胸怀天下的好君王。
如果真到这里结束了，似乎一切也都算好结果。可偏偏乾隆二十年（1755），他又对这里进行了一次大改建，景致仿无锡惠山寄畅园，而叠石则是模仿盘山静寄山庄。改建后的景区以池塘为中心，北面广叠山石，殿宇亭台环水而建。主体建筑位于南岸，由双鹤斋和廓然大公殿围成一个院落。双鹤斋居南，为一座前出抱厦的五开间殿宇，是园内的寝宫之一。北面是面阔七间的廓然大公殿，后接抱厦三间。殿后的月台伸入水中，建有码头。主要有八大景观，乾隆也分别题了匾，它们是双鹤斋、规月桥、峭茜居、影山楼、披云径、绮吟堂、韵石淙和启秀亭。
新景区内容之多，容量之大，似乎也可说是“廓然大公”，于是我才有了题目之问。
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