《写给行者的道歌——道德经译》
陈道玄
第六十篇 其鬼不神
=
治理内与外的邦国，
有如烹调美味的鱼鲜，
过度的翻炒，
反而搅扰了那平静的国度。
/
行“道”的圣者，
以自然之“道”治理于邦国，
那是内与外的国度。
平静和谐的国度，
那狡诈的诡计终将无法得逞。
/
非恶人之诡计不阴险与毒辣，
而是在大“道”的邦国中，
阴谋与诡计无法伤害行“道”的国民。
/
非但诡计施展者无法伤害国民，
行“道”的圣者也不会去伤害那施展阴谋者。
/
大“道”的天下，
柔化调和于一切，
正与邪也将和合于自然之“道”，
身心再无相互伤害的矛盾。
大“道”的功德，
能将一切相交融，
归于平静与安祥。
=
第六十一篇 大国为下
=
真正强大的邦国，
应该处谦卑包容之境，
慈柔于诸国。
成为“天下”邦国发展孕育之荟聚，
滋育于“天下”。
/
“天下”诸国，
交界之所，
互惠互利滋育发展，
永远比那刚硬争斗之外交要好的多。
/
是以大“道”的行者，
以其平和安定的方式，
让自我处于谦卑柔和之境。
/
以其大国之谦卑，
包容柔和于诸国，
成为众国之盟邦。
/
而“天下”诸国，
也以其和顺友善之态，
交结互通于大国。
/
所以谦卑柔和之态，
可通于诸小国，
亦可通于诸大国。
/
故那真正强大的国度，
只不过是想积聚沟通更多的国家。
而那众小国也只不过是想能参与强国之发展。
/
大“道”的行者，
皆成其所愿，
成就其互利共赢，
共同发展的包容之境。
/
所以那真正的修“道”者，
要如强大的邦国一样，
心存谦卑与柔和，
心态放于下位。
=
第六十二篇 人之不善
=
“道”者，
万事万物聚集连接之所在。
/
善于行大“道”者，
视大“道”为妙用之法宝。
而那不行“道”之俗人，
大“道”亦是他们之所依靠。
/
那世俗的追名逐利者，
以华丽的赞美来交易世间的利益。
而虚伪的道貌岸然者，
以谦卑尊重的礼仪胜取世人的赞许。
/
那世俗间，
人们多少都会沾染着上面所言的不善之行为。
但然道因此而抛弃这种种世俗之人吗?
/
那尘世间，
正因这种种的言行，
而有了“天子”，
而有了那满朝的大臣，
他们追寻着玉璧与华丽的车马。
但修“道”的行者，
却静静的坐着，
观修进入那大“道”的境界。
/
从古到今，
人们都看重那真正的大“道”的境界，
这是为什么?
因为他不追求那名与利，
同时不计较那俗世种种不善之行为。
故中和的“道”成为了“天下”最贵重的事物。
=
第六十三篇 无为行世
=
修“道”者，
于一切中，
都让自我处于那“无为”的境界。
在这尘世中，
他能以平静“无事”的方式，
对待世间的一切事物。
以“清淡无味”的无欲状态，
行于世间。
/
不会去在意，
尘世间那所谓的大小多少，
对那所谓的讥讽、怨恨都以平静无为的德性而处之。
/
对于世间诸困难之事，
都会从那容易之处而入手，
想成就世间大事业，
他也会从那细微之处而做起。
/
所以，
“天下”一切的困难与庞大，
都应从容易细微之处渐渐累积而成，
以无为的平常心处之。
/
是以，
修“道”的行者，
不会去妄自尊大，
他以无为之心累积那无欲的所得，
成就自然之“道”的大功绩。
/
而俗世凡人，
轻视那自我的言行，
必将失去世间应有的诚信。
/
同时，
他也轻视那容易与卑微的小事，
而为自己树立起一座座困难的大山。
/
是故，
行“道”的圣人，
成就世间诸困难之大功绩，
而终不觉其难，
正因如上之心境。
=
第六十四篇 谋划于先
=
世间的一切，
生于安定与祥和之中，
才能保持持久稳定。
而一切事物，
处于无征兆的零点时，
才能谋划于未来。
起初的脆嫩，
容易被世俗所折断。
起初的微小，
容易被无情的打散。
/
而修“道”的行者，
成其事业，
是在其事物尚未运转之前，
已安排好种种的一切。
治理于诸事，
亦是于一切混乱之前，
已摆平了种种。
/
那苍天粗壮的大树，
生于幼嫩的小苗。
那层层叠加的高塔，
出于一筐筐土石。
那站立于峰顶的行者，
脚步踏遍了层层的山石。
/
那只在乎成功与目的的有为者，
终将因微小处而失败。
那执着于目的的急功近利者，
失败亦在眼前。
/
而行者以无为之心作该做之事，
顺应自然而不败。
不去执着于结果，
以平常心处之，
故而无所失。
/
而世俗的凡人，
于一切事中，
沉迷于结果的胜利，
反而因心不稳而失败。
/
圣者成就世间大功绩，
而不执着贪求种种所得。
他不看重那名利、金钱与权利，
他以平谈之“道”应对于世俗。
/
领悟正确之“道”，
而摒弃世俗的错误。
倾覆世间众人的种种过失，
而成就心中的自然之“道”。
/
平常自然之境，
才能辅佐于万物，
辅佐于自我。
而不是那急功妄为的有为之心。
=
第六十五篇 去除诡诈
=
修“道”的行者，
治理于内在的民众，
非是教导民众学会那智巧的诡诈，
而是让意识的民众，
回归那朴实与憨厚。
/
那内与外的国度，
百姓之所以难以治理，
正是因为多了那诡诈的心机。
/
是故，
以心机谋略治理于邦国，
国家将出现更多的盗贼。
而修“道”的行者，
去除那心机与诡计，
还清静白净于邦国，
国家将显现大“道”的德性。
/
修“道”的行者，
常久的认识到两者的利与害，
他尊“道”而行，
遵循清静淳朴之“道”。
而感应大“道”之玄妙，
同证自然之功德。
/
“道”之玄妙之功德，
在那幽深之处，
在那渺茫之处，
与世人所追寻的欲望恰恰相反。
/
他顺“道”而行，
证入清静之境。
=
第六十六篇 圣者不争
=
长江、黄河、大海，
他们是千万河流的归属之所，
他们处于群山万河之低谷，
正因为处于最下处，
所以成为众河之归所。
/
而修行的圣者，
欲超脱于世俗，
成就众人无法触及之境界，
必须能处于世人不喜之低下处。
欲超然于众意识之外，
必须先将其身放于世俗众人之后。
/
正因为做到如上之境界，
所以圣人居那超然之境，
而俗世凡人既不害怕他，
也不会去攻击于他。
圣人已超脱于众人，
众人却感受不到超然于世的压力，
反而乐于与之交往，
乐而不厌。
/
圣者不与众人相争，
行自然之“道”，
故而成就天下无人能与之相争之境界。
=
第六十七篇 安逸国度
=
清静国境，
无需多大的疆域，
朴实恬淡之百姓生活在其中。
/
其国有百般护国之武器，
而无需使用。
/
其境百姓深知生死之意，
而轻送丧之形。
/
其境有可乘车马之官宦，
但诸官宦早以遗弃那象征阶级的车马。
/
其国有穿着战甲的兵将，
但他们早已无向外扩展厮杀的战场，
只为保国之清净。
/
那国之百姓如人之心境，
愿复归于本源的清净虚灵。
/
甘甜的食物，
漂亮的衣服，
友善的风俗，
这就是安逸的国度。
/
清静邦国，
邻国之间再无犹如鸡犬追咬之战事，
国之百姓从生到死，
已无相互厮杀之战争。
/
诚实之言语，
可能不够华美，
而华美之言辞，
可能失去了诚信与真实。
/
那智慧之圣者，
不会去炫耀自己的智见。
而爱卖弄聪明者，
可能没有真实的智慧。
/
而善于行事者，
不会去跟众人攀比，
爱攀比者，
不法成为善于行事之圣者。
=
第六十八篇 给予他人
=
圣者，
不会去长久的堆积一切，
他会将堆积之事物给予他人，
给予他人的同时，
反而成就了自我。
给予他人的同时，
反而自我得到了更多。
/
故自然之天“道”在于，
利益万物，
而不伤害于一切。
同理，
作人之“道”在于，
作自己该做之事，
而不与人相争。
=
第六十九篇 行者三宝
=
世间凡俗，
皆以“我”为中心，
皆认“我”为最大，
而圣者不认同。
/
俗人意识，
唯“我”为最大，
一切以“我”的意识去运转。
故圣者不认同。
/
若要认同，
除非，
他可以柔化世间一切乃至极至微尘，
可以天长地久。
/
我修“道”之行者，
恒常持三种法宝，
一者慈柔，
二者收敛俭朴，
三者不敢为“天下”先。
/
正因慈柔，
能和合柔化于一切，
故能勇敢面对于一切。
正因收敛俭朴，
能处别人难处之地，
故能身心广扩无限。
正因不敢为“天下”先，
能谦虚谨慎不妄为，
所以能成就长久的功绩。
/
而俗世凡人，
舍弃那慈柔，
而取其鲁莽之勇。
舍弃那谦虚谨慎，
而取其争强好胜之先。
这必走向死亡之地，
叹啊。
/
而掌握慈柔者，
若去争取某一事物，
他必胜。
而想守护某一事物，
他也可固若金汤。
/
上天，
想让某人建立大功绩，
那就会让其用慈柔建起强大的墙基。
=
第七十篇 处世之法
=
出色的将领，
不会是只懂得功夫的莽夫。
善于把握战局者，
可冷静看待于一切，
而不恼怒。
善于成功战胜敌人者，
不会与之直接僵持冲突。
善于成为领引众人者，
可以导归众人之专长，
而谦卑于下。
/
这就是修行者不于众人相争之德性，
这就是修行者于众人相处之法，
这就是自然之“道”。
/
从古到今，
这就是恒长的法则。
=
第七十一篇 勿失觉性
=
成就大功绩的行者常言，
我不敢以主观的意识去思考一切，
一切皆当局者迷，
只会以客观者的意识去看清于一切。
更不敢以刚硬的方式前行一寸，
而会以柔性的方法化解每一尺。
/
无形而随机应变的行事方法，
超越那固有的模式。
挥动无形，
柔化世事，
放弃那有形的铁臂。
掌握那有形的战场，
而不动用铁血的战将，
这才是无敌的境界。
/
灾祸没有比失去方向，
不知所措更可怕的了。
失去方向的觉性，
等于走入了死亡，
无形不等于失去觉性，
修行者在于保持那“道”的觉悟。
/
故世事相抗衡之战事，
能柔化且无形者胜。
第七十二篇 参悟于我
我所说之话语，
本来就很容易理解，
也容易实施于行动，
但世俗凡人，
心有挂碍，
反而不能理会那真心的语言，
更无法付诸于行动。
/
那出于真心的话语，
有其核心真意，
那谈论的事情，
有其宗旨内涵。
/
而世俗凡人，
不能了悟，
正因不能悟其意，
而不能参悟于“我”，
/
参悟于“我”者，
修“道”之行者也，
方可知“我”之珍贵，
“我”，
“道”也。
/
是以，
圣人外着粗布黑衣，
其内境界却是晶莹玉璧。
=
第七十三篇 无知祸根
=
觉性，
知觉于自我的未知事物，
那是超越于“我”的开始。
不知不觉于自我的未知事物，
局限于迷茫，
终将枯竭于无知。
/
是以圣人知所以能不迷茫，
正是因为圣者觉知于那不知的病痛，
觉知于未知，
而从病根深处悟其奥义，
故不病。
/
而凡俗之人，
不畏惧于种种未知，
不知不觉，
无知渐变成祸根，
大祸将至，
叹也。
=
第七十四篇 自大无知
=
不要以上流人士之态，
藐视治理于众生。
不要无止境的压榨于众生，
让其了无生计。
/
唯有无压榨，
无藐视，
才能无憎恨，
让你我回归于和谐与安祥之中。
/
是以修“道”之行者，
能觉知于自我，
了悟高贵与轻视的可笑，
而不显现那无知。
将仁爱与和谐归于自我，
而遗弃那自大的高贵。
/
只有这样才能回归于“道”，
而不是迷茫于无知。
=
第七十五篇 勇敢之道
=
人生需要勇气与胆量，
但狂妄自大与无知者无畏的勇猛，
只会失去原本的生命。
/
真正勇气是，
敢于否定那妄为的意识，
对不可为之事物说“我不敢”，
这种不敢为之意识才能让生命伴随着安全感。
/
人生要懂得勇敢的真正含义，
利与害由你自己去选择。
/
天之“道”在于去除狂妄与无所畏的意识，
让自我熟知那柔和与虚静。
/
天之“道”在于认真做好自己该做的一切，
以不争而取胜。
不多言不多语，
以真我感化周边。
不召唤周遭，
而以本我让事物归顺。
不去挖空心思，
而能妥善安排好一切。
/
天之“道”，
犹如无形之大网，
一切必定遵循自然之“道”而行事，皆不法遁出“道”之法则。
=
第七十六篇 厮杀杂识
=
人有太多的烦恼、妄想、浮躁与不安。
它们将成为国之疆域中迷茫的暴徒。
他们在疯狂中忘却了死亡。
/
对他们施以杀怒死亡，
他们真的会害怕恐惧么？
/
死亡亦成为他们的武器，
又有谁敢去面对死亡的武器？
/
若那心中的烦恼、妄想、等等杂念，
害怕你内心中的捍卫者，
捍卫者将承载着厮杀一切杂念的任务，
那厮杀者将恒久存在。
/
内心若想灭尽一切的妄想杂念，
命令厮杀者拿起手中的长剑，
但杂念同时也会举起手中的钢斧，
心与识的拼杀由此尔开始。
/
当心去厮杀一切杂念时，
我想内心早已失去了柔和虚灵。
=
第七十七篇 饥饿世人
=
人的饥饿在那里？
在对物质与精神的贪执里。
对金钱、名利、地位等的无休止的渴望，
身心浸透于追逐中，
永不满足。
太有为的心，
使人永远的饥饿。
/
百姓为什么害怕、不安、浮躁?
那是因为上层的统治者们，
太过有想法、追求、目的，
你们的心太有为了，
百姓被你无休止的追逐所烦恼，
内心中的百姓因此而反抗。
/
国中的百姓，
为什么轻视那可怕的死神？
是因为统治者使他害怕、不安、浮躁，
他已凌乱，
他只想追逐那眼前的一切，
那怕只是曾经拥有，
那怕下一秒要面对死神的屠刀。
/
生命添加了太多的追逐，
国家有太多的有为，
当这些消失时，
生命才能显现自己的珍贵，
才能显现生命的“道”。
=
第七十八篇 生死之道
=
生与死，
生犹如婴儿的第一声啼哭与第一次吸食母乳，
是那样的柔弱。
死是那生命以进入终点的老者，
肉体带着僵硬和枯朽。
/
万事万物，
有形与无形都如同草木一样，
初生的枝叶带着柔和与娇嫩，
步入死亡的枝叶带着干枯与强直。
/
所以得“道”的圣人将僵硬与強直归属于死亡的门徒。
将柔和与细嫩归属于生与成长的门人。
/
世间一切的军队，
若只寻求锐势的强攻，
那只会走进战败的坟墓。
好比树木过于强直，
就很难成长，
犹如恒久不再生长。
/
得“道”的智者，
将僵硬强直归类于万事万物的下策，
将柔和与弱嫩归类于万事万物的上策。
“生”柔和而细微。
“道”亦然。
=
第七十九篇 寻道弓箭
=
自然之“道”，
你是寻“道”者生命中永恒的主题，
你犹如寻“道”者心中的靶心，
那弓箭追寻这永恒的主题。
/
寻“道”者调整着心中的弓箭，
心过高则降低内在的心灵，
心过低则提升内在的自我，
那弓箭绷着过紧则适当的放松，
那弓箭拉着无力则增加手中的力量。
/
这就是寻“道”者的修行。
内在力量施于过多，
则减少，
内在力量施于过少，
则增加。
“道”者在那恰当之中，
/
而世间的俗人，
总是在力量过小处再度减小，
而力量过剩处却无度的增加，
让一切失去了应有的平衡与中和。
/
谁能将那多余施于不足之处，
透彻于适当，
谁能奉行自然之“道”，
我想唯有寻“道”的行者。
/
得“道”的行者，
用心去作世间种种事业，
而不会过多沉迷其中。
成就种种功绩
而不自居自傲。
/
能于万物中，
不增不减寻找到“道”的平衡，
成为真正的大“道”行者。
=
第八十篇 水的柔弱
=
尘世间最柔弱的东西是什么？
我想是水吧，
水是天下至柔。
/
但至柔的水却能柔化那些刚强的事物，
水柔化了刚强，
而刚强未能胜水。
/
水没有坚硬的刃角，
没有强硬的身躯，
刃角终会磨钝，
强硬终会磨损。
而如水一般的事物，
她蕴含着柔和与温婉，
她以柔和化解一切刚強，
柔化于万物。
/
世人都知到滴水能穿石、细绳能断木、刀无法断水，
甚至世人都知到柔美的女子可以让王者的英雄为爱而屈服，
这都是柔弱胜坚强的寓言。
/
但现实中又有谁能运用这种柔弱，
少之又少。
/
得“道”的圣人常说，
能够在一国之中以水的柔弱去化解国中所有的负面暗面的人，
才能成为一国之主。
那柔弱可以滴穿阴暗，
可以把一切阴暗降服。
/
得“道”的圣人常说，
能够以水的性质去柔化国中阴暗面所施加的灾难与困难的人，
才能成为国之大帝。
带有水的性质的人，
才是圣者心中的王者。
/
这一切的寓言皆是圣者的比喻，
只为引导徒儿的“道”心。
=
第八十一篇 摇摆亲疏
=
在这世间你我有多少怨恨与不满？
让那和善之心，
教会我们宽容平和。
让那无尽的怨恨得以锐减消散。
但为什么我心中还有少许的怨，
少许的恨。
/
为什么不能彻底的去除？
我该如何去作？
去面对这少许的怨恨。
/
我向圣者祈求，
让我有面对怨恨的智慧。
求“道”的人呀！
请不要让那少许的怨恨占据你的内心，
请将它置于你内心的边缘，
让它永远远离你内心的主导，
这就是你所要作的，
不去理睬思所于它。
更不要将这锐减消散后的少许怨恨发泄责难于他人，
那样只会将它从新燃起。
/
有德行的修行者，
将那怨恨边缘于内心主导之外，
将内心归于“道”的正位。
/
但无德之俗人，
怨恨将主导你的思维，
无尽的发泄，
燃起你更多怨恨的火花。
/
自然大“道”，
永恒的处于中和虚静之中，
永远不会左右摇摆不定，
摇摆亲疏只属于被怨恨主导的人心。
而修“道”之行者，
灵静祥和与“道”合真。
閱讀更多 陳道玄CDX 的文章
