清代乾隆《泥金書四得續論》紙本，35.7x502.2釐米，現藏遼寧省博物館。
此卷為乾隆帝在泥金紙上書寫的手卷，長卷在章法佈局上疏朗大氣，落落大方，氣韻貫通，字體端壯秀麗，運筆上講究遲送澀進之法，彌補了泥金書在書寫時遲滯的缺點。乾隆一生縱情翰墨，在位期間每至一處，必作詩記勝，御書刻石。從此卷中可以窺見乾隆皇帝在書法藝術上的深厚功力。
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近作四得之論，非自謙也，蓋紀身之鮮實德與己之所實見耳。然尚有未盡意者，前論切乎已；續論公天下，抑亦有所獨重者耳。
蓋中庸第十七章，子曰至子孫保之而止，所以戒為天子者，保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之繹，意謂子思之語，非夫子之語也。
以位言之，易曰：“君子思不出其位”，則君子之位也。又曰：“聖人之大寶曰位”，則聖人之位也。豈必曰天子之位乎？
堯舜禹有天子之德，可謂得天子之位，其餘皆不可謂得天子之位。孔夫子有聖人之德，可謂得聖人之位，其餘皆不可謂得聖人之位也。
孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未嘗不羨天子之位，雖欲行其道之意耶？然非至言也。蓋益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必無是語。
而朱子注子思此章，直以為必受命為天子，是亦孟子之遺意耳。予以為後世之亂臣賊子，未必非此言有以啟之。然此言非予言之，他人不敢言也。且自古至今，無一代無天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，實因德不勝而滋懼耳。
至於祿，則自天子以至百辟卿士，皆食祿者也，盡其職乃可謂之得，鰥厥官不可謂之得，而其本均不出於修德也。
王禹偁待漏院之記，微見其端矣。若夫名乃實之賓，實者，德之謂也。無其實而有名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予謂此語亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？
壽則秉來之氣數，所不可強，盜蹠壽而顏淵天，盜蹠果得壽乎？顏淵果不得壽乎？古來盡節以終者，謂之不能得保其壽，可乎？
茲故申而論之，以戒後世之不務修其德，而徒慕四得，以反致敗其德，且以靖天下後世之託聖賢之書，以妄興其欲有所得之位之心。有位與無位之人，可不深思所以自處哉。
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