善、惡並非對立，善要能夠涵融惡、轉化惡、教化惡。東方善的思想認為，最高的秩序來自於一切關係的互利、圓滿、和諧，也就是嘉惠萬民，珍惜萬物。
真要善才會美
西方的真理常常貶抑非真理，因此就起衝突。善以真理之名，行屠殺滅絕其他族群、宗教之實，時有所聞。
中國文化的善是以利他為本。
所以老子才說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」善惡是相對的，中國文化強調不是毀滅誰，而是找到合理、合情、教化、融合之道。
善不是惡的對立，善是如何能夠涵融惡、轉化惡、教化惡。
相對於西方追尋至高真理，中國的善不是以真理為基礎，而是以利益萬民、利益萬物為上。
西方追求至高真理，從真理建立人間的秩序，中國人則認為善高於任何絕對的真理，最高的秩序來自於一切關係的互利、圓滿、和諧。
善高於真理，善比真理重要；真理如果不善，也不被接受。
什麼是善？就是利益眾生。這和西方哲學中追求純概念的真理傳統很不相同，真理能否帶給全民福祉？或是必須以一方之福加諸其他人之上？
務實的東方哲學很難接受如此的真理。東方哲學認為真理必須利益他人，利益眾生。所以真要善才會美。真理必須造福百姓，才稱為善，才能有美好的社會。真理不會產生美好的社會，善才是根本。
富而教之是真善
《孟子‧盡心下》：「可欲之謂善……，充實之謂美。」民之所欲就是善，每個人都得到所想要的，即為充實，就是美。這是現實生活的圓滿幸福之道。中國的善不反對物質，反而覺得物質的充實是善之根本。
有了物質當然還不夠，仁德的教化是繼之而興的圓滿生命之路。所以孔子才說：「富而教之。」教之以仁德孝悌之道。
荀子也說：「養人之慾，給人之求。」這是禮的根本。養百姓所欲求的，給百姓所需要的就是善。
但荀子強調要有節有度，節度依靠教化的力量。「使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。二者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。」
慾望不可以耗盡一切物，物不是為滿足無盡的慾望而產生，而是基於生活之所需，所以要能體察節度的重要性。而節度是以修身為本。
如《禮記‧大學》所述：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學之道及聖人之道在於自我修行，明明德，然後通過「親民」，乃「止於至善」。
至善之道為何？是體認實踐正道之外，還要嘉惠萬民，珍惜萬物。
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