一個離開人間近七百年的人，被人們年年隆重地祭奠，足以證明他還活著，而且活得更加飽滿、豐富、熠熠生輝。對這樣的人，有什麼理由不給他深深地鞠躬！失去血肉之軀還活著的人，是真正的神。
01
“風驅急雨灑高城，雲壓輕雷殷地聲。雨過不知龍去處，一池草色萬蛙鳴。”
——這首詩的作者叫劉基，字伯溫，諡號文成。浙江的文成縣，因他而得名。
這首詩寫的雨後初晴的文成的夏日風光。
詩小，但氣貫長虹，正如文成，城小，但氣象萬千。
02
2013年夏，7月22日，雨後初晴。
風還沒有醒來，剛爬上山頭的太陽，就把文成照得通透橙紅。
南田鎮，劉基文化廣場。一年一度的“劉文成公祭祀大典”正在進行。廣場內外，人山人海。文成是劉基的文成，且不說文成縣名是由劉基的諡號而來，重要的是我在文成感受到了劉基無處不在，幾乎是所有文成人心裡的神。程序在一項一項地進行，我作為被邀請的嘉賓，站在前排感受著這莊嚴的氣氛。獻花籃時，我向劉基的塑像深深地鞠了三個躬。深深地鞠躬，是我的自覺。一個離開人間近七百年的人，被人們年年隆重地祭奠，足以證明他還活著，而且活得更加飽滿、豐富、熠熠生輝。對這樣的人，有什麼理由不給他深深地鞠躬！失去血肉之軀還活著的人，是真正的神。
走下臺，我就想起比劉基晚些時候的明朝萬曆時宰相張居正的一句話：“天生一世之才，必足一世之用。”這句話應該是指那些有普通之才的人，劉基的“一世之才”，七百年了，至今仍為我們所用。感嘆之間，劉氏宗親的祭祀大典開始了。劉氏宗親們都穿著盛裝，排著整齊的隊伍，帶著各種祭祀的物品，按程序依次進行著家族的儀式。
廣場的揚聲器開始播放幾支陌生的曲子——咸和之曲、寧和之曲、景和之曲、安和之曲。
看來族人的心理訴求就一個字——“和”！家和萬事興！劉氏族是一家，文成縣是一家，中華民族是一家。祭奠故去的親人，說的都是當下的心裡話。一天的祭祀活動在熱烈而不喧囂中結束，一個“和”字墜在我心底。人間冷暖無定，世態波詭難料。欲想事事和和，何其難也！劉基的一生，詩書滿腹、韜略滿胸，尚未求得世態之和，人情之和，甚至難成自身之和。
03
元末，劉伯溫出生在南田鎮武陽村。
南田，舊稱“九都”。南田是道教福地。道家所說的“福地”，就是指神仙或高道所居的名山勝景。早在盛唐時期，道士司馬承禎所編的《天地宮府圖》就已將南田列為道教的第六福地；而北宋樂史所編的《太平寰宇記》更是對福地南田作了具體的描繪：“天下七十二福地，南田居其一。萬山深處，忽闢平疇，高曠絕塵，風景如畫，桃源世外，無多讓焉。”
傳說有一神仙，名白鶴仙師，雲遊經過南田武陽村，見這地方後靠五仙山，前瞻壽桃山，左弓（弓箭山）右劍（寶劍山），金龜（山）把水口；一片垟田中還有七星落垟（田垟中七個土墩），不禁連聲叫絕道，若得到五仙山下這塊好墳地，在好屋基建一座好房，必出將相偉人。於是化作一個癩頭乞丐進了村。
白鶴仙師來到一財主門前，正好財主家擺慶壽酒。已近宴畢。許多人離席而去。白鶴仙師走了進去，坐上了酒桌。財主和幾個狗腿子見一個討飯人又髒又臭，立即大怒，一邊罵，一邊對白鶴仙師又打又推，趕出門外。
白鶴仙師隨後來到一破舊的草房前，見主人劉爚端著一碗番薯絲飯坐在門口吃。和財主家的態度完全相反，劉氏夫婦不僅把自己僅有的紅薯飯端給仙師，而且還用祖傳秘方給仙師治癩頭。白鶴仙師很感動，他亮明瞭身份，說：“五仙山腳下有一穴好墳地，在那造墳，日後必出將相。”劉爚搖了搖頭，說：“不瞞仙師，我家窮如洗，三餐難度，哪有錢造墳。多謝仙師指點，日後再說吧！”
白鶴仙師再度來武陽村，劉爚告訴白鶴仙師，五仙山腳下的好墳地，已被那財主佔去，明日午時，陰陽先生祭請山神，準備開挖了。白鶴仙師笑著說：“劉爚，此墳穴位在墳下首的小草湖，那是金鎖玉匙地，明天午時會山崩土擁成阜，你只要……”白鶴仙師與劉爚附耳細語。第二天午時，那財主請來的陰陽先生正燒香點燭祭拜山神，口中唸唸有詞：“天靈靈，地靈靈，白鶴仙師祭山神……”正當陰陽先生唸咒時，劉爚身穿麻衣，頭戴白帕，一手提著上輩的屍骨罐，跪在案桌前大呼：“先生，搭葬！先生，搭葬。”那財主一見，怒火沖天，一把搶走劉爚手中的屍骨罐，一面大罵：“搭你爸，搭你媽！”一面投向小草湖。
屍骨罐著落小草湖，頃刻間“轟”的一聲，山崩土擁，草湖成了山阜。
人們把這座墳叫天葬墳。3年後，劉爚夫妻生下劉伯溫。
傳說雖然只是表達老百姓的對劉基一廂情願的恭敬之情，但也表明了當地 “地靈人傑”“鍾靈毓秀”的事實。
其實，劉伯溫是書香門第。祖上皆為小吏裡。劉基自幼聰慧，習文斷字較早。十幾歲開始到“青田石門書院”深造。從武陽村到青田石門書院的求學路，是一條山嶺逶迤，青黛如螺，時而瀑聲盈耳，時而素水盈溪的勝美之至的紅楓小道。現在應是紅楓古道了。在這條路的不遠處，有一落差二百多米的瀑布，名曰：百丈漈。百丈漈瀑布彙集了南田山之水，從俊秀的山巔勇敢而優美地飛落。“三潭三瀑清如玉，九崖九峰隱仙居，濃霧嫋嫋腳下過，爽朗清峰不時虛。”這是此景只須天上有的仙境。我們可以想象，小劉基走累了，尋平展的石頭或樹陰下歇足，賞景慰心，飢食修竹，渴飲甘泉，神清氣爽。多少抱負在這裡做胎，多少豪情在這裡萌動。“春滿郊原樂意融，野花庭草競纖穠。惟餘陵上青青柏，不向東風改舊容。”這是劉伯溫晚年寫的詩，但一定是青春年少時的心底寫照。一個人青少年時成長的環境將影響他的一生。
劉伯溫22歲中舉人，23歲中進士，50歲才隨朱元璋平定天下。可謂大器晚成。其實，真正的大器，一定要晚成。晚，為了汲取更多的經驗，積澱更多的知識，做好更充分的準備。劉基入世晚了，劉基成了。成在幫朱明王朝統一了天下，進而被朱元璋稱為“吾之子房也”，被人們傳頌為“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫”，被文學家與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。成在他提出了澤被後世的“立德、立功、立言”。這三個“立”是人類進步的保證，是放之四海而皆準的理想。迄今為止，無論為官的為民的，做學問研究的還是滿足於“二畝薄田一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的，這三個“立”都是心中的願望並希望有人如此這般。沒有英雄的世界是荒涼的，可悲的。而真正的大英雄，都是在後世才被確立的。英雄在他活著的當時，可能是他有多少風光，就有多少委屈；有多少成就，必有多少謹慎。
劉伯溫在他功成名就時，急流勇退。在朱元璋還未火燒“慶功樓”之前就堅決地要求退休還鄉。據傳說，劉伯溫走前，“慶功樓”已建好。劉伯溫臨別時握著徐達的手說：“徐兄，小弟走了。有一句話望你牢牢記住：功臣樓慶宴之日，你要緊隨皇上，寸步不可離開。”徐達一時不明白，想問個究竟。劉伯溫說：“照此行事，日後便知。”這一天，朱元璋邀請所有功臣前來赴宴。平日酒量不小的徐達，卻怎麼也不敢多喝，一直盯著朱元璋的一舉一動。酒正到興頭，朱元璋忽然站起身來，向門邊走去。徐達連忙隨後跟上。朱元璋回頭看見徐達，便問：“丞相為何離席？”徐達說：“特來保駕。”朱元璋說：“不必不必，丞相請回。”徐達哀慼地說：“皇上真的一個也不留嗎？”朱元璋暗暗一驚，心想：好精明的傢伙！徐達見皇上不言語，又說：“皇上如果執意，臣不敢違命，懇望日後妻兒老母得以照撫。”說畢，轉身欲回。朱元璋忙說：“丞相隨我來。”他倆剛走出幾百步，突然，“轟隆隆”一聲巨響，瓦飛磚騰，可憐滿樓功臣，全部葬身火海。
徐達從慶功樓死裡逃生，但也沒有後福，積憂成疾，背生惡瘡。一天，兩名太監送一隻清蒸公鵝來說：“皇上聞知丞相貴體不佳，特命小人前來問安。”徐達知道，公鵝是發物，這分明是皇上賜死啊。果然，沒有多久，他就含恨死去。我想：徐達死前最想念也最羨慕的人，一定是劉基。
當然，劉基提前退休，也是有淵源的。朱元璋是個基本沒文化的人，但有著小市民的聰慧。打天下時，依賴劉基、徐達等，坐天下時卻害怕這些文化人的思想。《明會典》中有這樣的記載，太祖謂劉基曰：“今天下已定，思所以生息之道，如何？”基對曰：“生息之道在於寬仁。”太祖曰：“不施實惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當阜民之財，而息民之力。不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。如是而曰寬仁，是徒有其名，而民不被其澤也。”從這段對話可知，朱元璋對劉基的寬仁之說大不以為然。不再是打天下時的“吾之子房也”了。順便說一句，這段文字是後人撰寫的，把朱元璋的會話能力寫得和劉伯溫一樣有水平，其實不然，朱元璋說話一向淺白粗陋，看文件都不許寫文件的人寫得太有文采嘍，不能引經據典。他看不懂，但又羞於讓旁人給講解，所以給朱元璋的奏章寫得越直白越好。我甚至妄斷，若朱元璋多活幾十年，估計我國白話文的推行，就不用等到1919年了，在明朝就能完成。
劉伯溫性情耿直，《明史劉基傳》和《太祖實錄劉基傳》說“（劉基）慷慨有大節，論天下安危，義形於色”，“基為人剛毅，慷慨有大節。每論天下事，是是非非，無少回曲”。
劉基對朱元璋是“知無不言”，甚至，《劉公神道碑銘》還說，“上（朱元璋）天威嚴重，惟公抗言直議，不以利害自怵”。就是說對朱元璋，滿朝文武只有劉基一個人敢頂撞。
頂撞皇帝，遲早都是禍。皇上在用你時，就把那口惡氣先埋伏壓下，待不用你時，就會更加心黑手辣。這也是劉伯溫所深知的。於是，他要求退休，還鄉。他要回到南田，回到武陽，回到那條紅楓古道去觀山聽瀑。“不居鳳閣調金鼎，卻入雲山煉玉爐。”
04
劉基回家鄉了，但是，他並沒有按自己設計那樣安度晚年。在任何一個朝代裡，一個有雄才大略的人，只有他活著，就會有人不放心。於是，劉伯溫61歲退休，65歲就被幾番折騰而死。
劉伯溫最後因病而死，我甚至可以想象出他死時的微笑。他退休後曾在家鄉寫過一首詩：“澗水彎彎繞郡城，老蟬嘶作車輪聲。西風吹客上馬去，夕陽滿川紅葉明。”這首詩，已表明了他對生死的態度。他無愧於“千古人豪”的稱號，無愧家鄉的青山綠水。
作為肉體的劉基死後，奸佞們會稍感輕鬆，但是精神的劉伯溫，卻又活了七百年，並將繼續千年萬年地活著。人們不斷地豐富著劉伯溫，不斷地為他增加傳說。有傳說的人，就是活在眾人的口碑裡。最有效的懷念，就是給心愛的人編撰傳說。人們為了讓劉伯溫不死，給他編撰了許多傳說，理想化他，神化他。有老百姓編，也有文人墨客編，甚至也有在朝為官者編。最典型的就是人們為了伯溫編撰的《燒餅歌》。據說這部能預知未來，占卜興衰，推測兇吉的奇書，就是劉伯溫寫的。是不是劉伯溫寫的，歷史學家說的不算，圖書版本學家說的也不算。結論是：你愛劉伯溫就相信是劉伯溫寫的！
我離開文成時，一場小雨悄悄地跟著我。我回過頭深深地看著文成，看著生養劉基的那片土地。我突然想起劉基的出生地武陽。武陽原本叫“霧垟”，就是霧很多很大的地方。如果，劉基一直在霧裡，可能會安詳一生，但也可能會讓歷史放慢前進的腳步。就天下言，就人類文明言，就歷史言，犧牲掉個體的肉身，貢獻出個體的才學，推動歷史向前的進程，正是仁人志士所為。儘管，這類“人傑”“鬼雄”，在當時的結局都悽悽慘慘慼戚。
劉基不死，有人心為證，有青山為證。
- 劉基（1311 ~ 1375年），字伯溫，諡文成。浙江文成南田（原屬青田）人，元末明初重要的政治人物，因輔佐朱元璋開創明朝帝業而被比作蜀之諸葛孔明、漢之張良。在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。
- 如今劉基已成為一個獨特的文化符號，特別在民間被神化。作為一位傳奇人物，劉基在民間的影響力至今仍波及中國大陸、港澳臺及東南亞、日韓等地。
- 今南田劉基故里，存有劉基棄官歸隱後修建的房舍碑誌、石臼等物，以及劉基廟、參政公祠、忠節公祠、盤古亭、辭嶺亭、武陽亭、劉基故居及劉基墓等。
原標題《鍾靈毓秀文成地 人神兼具劉伯溫》
文 / 商震
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