序

赫拉克勒斯( Heracles，Нρακλη～) 不仅在人间惩恶扬善，匡扶正义，是人类的保护者，而且还是奥林波斯山的守护神、大力神、体育馆保护神。可以说，他是希腊最伟大的英雄，男性的典范。因此，许多王室，尤其是斯巴达和马其顿地区王室都自称赫拉克勒斯后裔。而到了中世纪时期，自称高卢人后裔的法国王室也开始使用这一传统，他们宣称赫拉克勒斯是高卢人，也就是法国人的祖先。

于是在整个法国的历史上，我们会发现很多引用赫拉克勒斯来“强调统治者力量”的行为，最为典型的便是在法国国王的“进城仪式”之中。而到了“大革命时期”，赫拉克勒斯则俨然从国王的代名词变成了“人民的代表”，在艺术作品中呈现出革命者的形象。这些都反映了赫拉克勒斯在法国民族文化中的重要性以及法国赫拉克勒斯崇拜的悠久传统。本文将从进城礼与大革命时期的漫画作品来谈一谈赫拉克勒斯的形象在法国历史中的变化发展。

图源Galica，法国国家图书馆

一、旧制度时期国王进城礼中的赫拉克勒斯——高卢英雄，国王的象征

国王的入城仪式是近代早期法国国家仪式的典型代表之一。16世纪的国王入城仪式实现了从中世纪娱乐色彩浓厚的欢迎庆典向近代早期以国王为中心的政治舞台剧的转变。对于法国统治者而言，这一国家仪式是他们在公众面前宣扬王室至高无上的尊严的重要手段，因为整个仪式的布局都是为了让民众产生油然而生的“崇拜与臣服感”。在1500年之前进城礼的场面往往是偏向“宗教性”的：圣经中国王的模范和其他宗教中的伟大形象在公众面前进行表演。

同样，国王通常也会面对他的先祖：涂抹圣油的克洛维，创立萨利克法典的拉穆德（克洛维的先祖），还有一切时代国王的模范——圣路易。在圣经与国家历史这两种主题中，后者更多地保存在了文艺复兴时期的进城礼中，但是前者则渐渐消失，到了1500年，它已经完全被非基督教的英雄和神所取代。这一源自古希腊和古罗马的风尚最终带来了一种“

我们首先以极具特色的亨利二世进城礼为例，赫拉克勒斯这位古希腊的英雄人物，就成为了进城仪式中的重要象征物。在1549年亨利二世入住巴黎之时，为当代的统治者寻找古典模范的行动在此前不久刚刚确立，赫拉克勒斯这一高大的形象被建在了圣丹尼斯修道院的拱门之上，也就是传统进城礼的大门上，为了给亨利二世成为国王以来的第一次在巴黎公开亮相做准备。

高卢的赫拉克勒斯（Herculus of Gaul）故事源于卢坎（Lucan），他声称自己所见到的一个高卢人让他回想到了神话中的赫拉克勒斯，尽管这个高卢人的非凡技艺是口才而非武力胁迫（这里的卢坎为古罗马诗人）。亨利二世把赫拉克勒斯与自己的父亲弗朗西斯一世的特征联系起来，从他口中伸出连接耳朵的四根锁链则象征着王国的四个阶层：神职人员、贵族、地方法官和工人。

弗朗西斯一世在生前曾被冠以"艺术与科学之父"的名号，这使得他成为了被视作法兰西高卢人理性的英雄之神的最佳化身。而亨利二世也曾被一幅图画加以宣传——在其侧边的铭文上写着"

图源Galica，法国国家图书馆

（图为顶部带有赫拉克勒斯塑像的进城礼城门，从中我们可以窥见文艺复兴时期进城礼城门的建筑特点，赫拉克勒斯形象在最顶部的中央）

同样很好地利用赫拉克勒斯来为自己进行政治宣传的是不久后的亨利四世。众所周知，亨利四世在位前法国刚刚经历了一场惨烈的宗教战争，亨利四世努力把自己塑造成一个战争的结束者，或者说，法兰西民族的拯救者形象。在他的进城礼中一样能看到许多赫拉克勒斯的塑像出现，在亨利四世时期编年史家的解释中，赫拉克勒斯同时是"神和英雄"，这可以让人想到正是亨利对自己的认定。他希望在民众中塑造起一位不惧怕战争但是努力终结战争的英雄形象，就像赫拉克勒斯那样以一个大力神的形象统治国家。因此，透过亨利四世的巴黎进城礼我们可以了解到，通过将国王塑造成赫拉克勒斯的形象，法国王室还起到了宣传结束战争“稳定民心”的效果。

上面这枚硬币据介绍也是亨利四世被塑造成赫拉克勒斯的展示。根据其介绍，亨利四世一手持着棍棒，另一只手在签署和约。棍棒是赫拉克勒斯在神话中的常用武器，在这里也可以理解成力量的象征物。而签署的合约自然可以让人联想到亨利四世时期颁布的南特敕令，也就是让胡格诺教徒与天主教徒和解的敕令——正是这一合约结束了法国的宗教战争，让这个濒临分裂的国家重回统一。

二、大革命时期的赫拉克勒斯——无套裤汉与人民的象征

而当时间来到1789年之后，随着旧制度的崩溃，赫拉克勒斯则摇身一变，成为了人民的象征。在法国大革命中，一个极具象征性的革命政治符号是有关赫拉克勒斯的各种雕像。这位希腊神话中的大力神在西方艺术中一直是惩恶扬善和敢于斗争的象征，而在大革命中他更是被描绘成了一个兼具"力量和简约"的健壮男性形象。革命者选取这样一个抗争者的形象就是为了对"国王与神甫的双重暴政"的象征性克服，因为赫拉克勒斯的雕像基座正是用从圣母院的柱廊上敲下来的国王塑像碎石搭建的。国民公会试图用这样一座高达46英尺的赫拉克勒斯雕像掩盖人们对所有国王的记忆。实际上，对于激进派来说，赫拉克勒斯的意象有着非常独特的隐喻

过度的压迫使愤慨的人民忍无可忍，在这个伟大的城市里，人民发出了愤怒的吼声，警钟和大炮唤醒了他们的爱国热情，告诉他们，自由危在旦夕，一分一秒也不能再耽搁了。突然之间，48个区的人民武装了起来，组成了军队。这个令人敬畏的巨神站了起来，行走着，前进着，像赫拉克勒斯一样跋涉在共和国，为了消灭旨在诅咒人民至死的野蛮叛乱。

从这段弗歇描述巴黎人民反对吉伦特派的胜利的宣讲中，随着革命的爆发法国政治文化中的神圣核心从旧制度下的国王演变成了作为聚合体的"人民"，在这个隐喻中，"人民"成为了"巨神"，成为了一切反革命力量的毁灭者。

图源Galica，法国国家图书馆

在一篇对大卫最早有关该塑像的演说所做的报纸评论中，赫拉克勒斯作为激进派的意象又向前发展了一步。《巴黎革命报》（Revolutions de Paris）的编辑当即看到了这一意象的政治重要性："我们会看到我们的人民站了起来，一手托举着被夺回的自由，一手握着用于保卫其胜利果实的短棒。"这位编辑甚至建议，"因为荷马称他那个时代的国王是'食人民者'（mangeur de peuples），我们也可以在法国无套裤汉的形象上写道：人民，食国王者（Le peuple Mangeur de Rois）"。

在这幅图画中，赫拉克勒斯俨然已经成了一个无套裤汉。他高举着象征着"砸烂旧制度"的短棒，准备砸向君主。而且，赫拉克勒斯的穿着——戴着弗尔吉亚帽，卷起裤腿，这显然就是一个无套裤汉的穿着。这样一个赫拉克勒斯的形象已经和让-雅克·大卫所设计的雕像截然不同。大卫设计的雕像不具备任何社会特征，完全是一个超然于阶级和派系政治的抽象形象。简言之，这幅漫画中的赫拉克勒斯比大卫所建造的雕像要激进得多：这个食国王者更为直接，更为真实，他就是人民，他就是无套裤汉，甚至没有用上那些晦涩的隐喻和再现。

这幅图中另一个极具现实性的意象就是其中被巨神握在手中的国王，或者说是侏儒。图中国王就像一个无助的玩具被握在民众孔武有力的手中。而且，和上面的那幅革命者形象图一样，对国王的颠覆不是人民要做一时一日的国王，而是要吞噬国王，要从国王手中永远夺回自己的自由，并"拼尽全力来保卫胜利的果实。"值得一提的是，为了对这幅漫画所鼓舞的人民群众的暴力行动正当化，这篇报道的编辑为其赋予了内涵："你们用暴力捍卫了我们刚获得的自由。"

结

从前面的两个部分中赫拉克勒斯形象变迁的比较中我们不难看出，赫拉克勒斯这一形象在法国有着悠久的引用历史，直到今天在法国一些城市的建筑中仍然可以看到它的身影。它就像是真正的高卢英雄，在每一个时期为当局者服务。从旧制度到大革命后它的形象转变，我们也可以看出政治舆论塑造在民众心目中的影响力可见一斑。

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