先秦萌芽期
漢朝起步期
隋唐興旺期
宋元清雅期
明清變遷期
民國沒落期
現代復甦期
今天是更新中國花道歷史的第二篇，漢朝起步期。這些文字都是本人從現有的典籍、書本中、古畫中、還有師父的傳承中尋找出來的，也會有很多的遺漏，也有一些自己的看法。本身我也是學歷史的，故而對於整個中國傳統插花歷史來看，總結出這七個時期會更有助於分享傳播和學習。
認為花是極美的，這應該是世界大同的。中國古人對花的熱愛及執著，在古詩詞和古畫卷中可見一斑。在中國人看來，花是有靈之物。
從先秦的萌芽期可以看到，古人愛花成風，在佛教傳入中國帶來的"佛前供花"之前，古人都是以用器皿盛花裝飾環境的習俗。
那麼以下的詩詞就可以看出，有用盤花裝飾環境接待賓客的記載：
《杏花詩》
北周·庾信
春色方盈野，枝枝綻翠英。
依稀暎村塢，爛漫開山城。
好摘待賓客，金盤襯紅瓊。
詩中的"金盤襯紅瓊 "就是最早有記載的"插花"，這是還是廣義概念上的插花，是一種插花行為，而不是插花動作。一個"襯"字表明瞭當時雖有銅盤作花器，但花還是"躺"在盤裡，器皿和花其實已經有了深層次的關聯。可是詩中並沒有出現器皿中有插花的情景，也沒有技法說明，這裡充其量是把長得非常美好的花朵採摘下來，放入了金盤中擺放而已，並沒有插作技法。
由此可見，民間習俗可能只是簪花和擺花，將花采摘或剪切下來，便成了古代插花活動主要內容。無論是頭上簪花、相互贈花、屋樑掛花、盤中堆花都是將花剪切下來才能使用，所以移花入室的剪切行為，成了古代插花活動的起源與發端。
東漢獻食陶俑，現存於國家博物館
出土文物是當時現實生活的反映，才為佛前供花的傳播提供了廣泛的社會基礎。
西漢時期，佛教傳入中國，這是一個歷史、人文的新一輪改革，從各方面而言都是重大的變動，花道的影響是極為重要的時期。這個時期最重要的改變就是學會了將剪切下來的花進行保養和養護。
劉明華主編的《歷代插花》中東漢獻食陶俑簪花還原圖，還原得非常之精美。
說到這裡，我講一個題外話，很多對於插花和園林並不太深瞭解的人都會有一個疑問，亂剪花草是不是會影響環境，我去公園為什麼不可以亂剪亂折？
保護環境是人人有責，愛護花草樹木也是我們應盡的責任和義務。我們學習插花，是學習修養身心，提高品格的行為，如果亂剪亂折就有悖於學習花道的初衷。花材的剪切最好是經過學習了花藝知識和園藝知識，另外就是有些花草是一定要修剪的才能長得更好，古人也是這麼做的。
公園裡有專門的園藝師定期修剪，而我們胡亂的折花和剪裁，會破壞環境和破壞生態平衡。我們古人對於這個花材的剪切是有很深的道理的，所以我們如果需要插花的花材，就一定經過花店的購買和自家的小院子裡，再或者是學習好這方面的知識，去自然生態中，修剪部分需要的素材。
題外話說完了，我們再繼續說漢朝古人對插花做出的貢獻。
佛教的傳入為插花提供了儀式化、藝術化的契機，有關佛教禮儀記載的"四供養""十供養""六供具"等，供花皆排在第一位，可見用花供養於佛前已成為人們的共識。《道行經曇無竭品》記有："其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持花、香、繒來供養者。"
這樣的佛前供花依然是延續著傳入時的散花供養，剪切下來的花也放不了太長的時間，於是，中國的僧人開始試著用水養護花材使其不萎。
《南史》卷四十四《晉安王子懋傳》中："有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水,漬其莖，欲華不萎。"
人們開始將本土的插花形式用於佛前供花，插花在佛教的推動和滋養下風氣日盛，從形式、到內容、義理上逐漸講究起來，最終成為了一門精緻的藝術。
最早的插花作品
這是插花史上很大的進步，在佛前供花的影響下，原始的插花雛形逐漸以一定形式確立下來。
無論是民間插花、還是佛前供花，都是將花的自然美與人文之美融為一體，寄情於花木，希望保留這樣美好在自己身邊，故而萌生用器皿插花的意念。
作品《花藏妙香》·作者胡娉瑋
魏晉南北朝時期，花事活動除了簪花、掛花這些散花之外，還增加了皿花、籃花等，主要形式也用到了瓶插花，這也是對後面唐朝插花活動的興盛有著關鍵的影響。
花妙在精神，精神人莫造，寓意於物者，自得之。
我是胡娉瑋，一個花道師，中國花道·感花印心流派傳承人，弘揚中國優秀傳統文化芸芸眾生之其中一人。
本文文字與圖片皆為原創，喜愛的朋友可以關注我，感恩觀看！
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