在汉代，依时令耕作，按日轨而息的生活经验，被统治阶级镀上了一层神秘的神话色彩后，成了控制治下民众最有力的武器之一。
《月令》就是其中的佼佼者，它即残留着汉代独尊儒术的一抹诗书香气，也承载着古代敬畏自然，期盼天人合一的诱人神秘感。
儒学若是汉代红袖绸丝，回眸可颠倒众生的美娇娘，那《月令》就是她的一系手帕，离身亦有清香。
独尊儒术安天下思潮，理庙堂之近；
时令节气平百姓民生，得江湖之远；
一近一远间，大汉得了江山永固，禁锢了世间人心…
1
自汉之前，先辈的经验之谈。
春夏秋冬如同年轮，碾过了夏商周，流转入春秋，辗转出战国，历经大秦楚河，最终落到了汉地，成了大汉的一方天空。
而在这其中，不仅蕴藏着三月流火，五月天空的神秘；还有先辈历经磨难而得的宝贵经验，也随着历史这一汪上清下浊的活水，缓缓的流入了汉地，入了朝堂，进了人心。
古人崇尚天空，总认为哪里有繁多星辰，漫天神佛；同时也蕴藏着生命的奥义，与命运的预示。
于是，星辰也入人眼，月光深藏内心，自星象始，自物候尽，天象与物相之间构筑起了一道长桥，成了人心里的妙不可言。
四散的星光掉进书里，就成了孟春的：
“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”
亦或是仲春的：
“始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”
又或者是季春的：
“桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。 ”
三分物相，配着两分星光，再佐以几分春色，一盘春意盎然跃然纸上，天象与物相之间的天堑就在这一饮一啄之间消散全无。
既有天象经验，必然也少不了自然。自然在古人那一支温婉秀转的乾坤笔下，也显得格外多娇，天被一分为四：
“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。四时。”
天色为将，万物成兵。一板一眼间尽露古人经验之谈。
孟春为先锋，则是：“王命布农事，命田舍东郊。”
仲夏为中场，又有：“可以远眺望，可以升山
陵，可以处台榭。”
季冬为后卫，告之：“命农计耦耕事，修耒耜，具田器。”
诗情画意被画作云纹，雕刻在了青砖黛瓦的万物之中，天地人同畅于字里行间。
除了谆谆教诲，经验里也多得是灾难告诫，于不合时宜处不敬自然，在故人眼中，是大不祥之兆。
于是，有了仲春：“毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。”
多了孟夏：“毋起土功，毋发大众，毋伐大树。”
出了季冬：“专而农民，毋有所使。 ”
敬畏于自然，也自然于敬畏。俯拾之间察的其中真意，古人将敬畏中的经验之谈，归结在时令之中，藏在诗书里，埋于天地间，以期后世流传。
2
为什么是前人之谈成了控制人心的工具？
不同于现如今信息的发达，汉代的信息传递，往往需要口口相传。在这种大背景下，前人的经验之谈，就成了指导生活最重要的信息。
但变数在汉武帝独尊儒术之后，经验之谈也被刘室汉朝赋予了控制精神的潜在含义，成为了控制民众人心的千古迷药。
寒露无青稻，霜降一齐
老。对敬畏自然，生活讲究顺应天时，习惯按照时日出而作，日落而息，节令是一杆横在内心里的标尺。
三分时栽种，五分时施肥，到了满尺的时候，就该是全家出动，收获的时节，时令在潜移默化间，深入了世间民心。
这一点，也被汉室朝堂瞧了个明白，并像一个溜入后厨的厨子一样，悄悄的在里边加了一些无毒无害，却可以控制人心的佐料：礼。
礼是儒学最注重的一点，也是刘邦最讨厌的一点。但经过儒家代代的努力，到了汉武帝时期，儒家已是在士人中畅行无阻，但士人只占民众的小一部分，想要快速在世间推行儒家，还需一大利器，时令最为合宜。
由此，礼这剂无毒无害，却能控制人心的无味膏药，就随着时令经验，一同贴在了民众的身上。
与时令首先捆绑的，是天家的礼仪祭祀。
孟春之日，“天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。”
季夏之时，“以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。”
仲冬之初，“天子命有司，祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。 ”
在时令与物相之间，皇权硬生生的插了进来，并以胜人之姿昭告天下：物相并非天予，而是我求来的。
这就相当于在一件自己的素布短袖上盖了一个印章，就变成了别人的牌子，强词夺理的让人莫名其妙。
除了祭祀被打上了深深的皇家印记，就连皇帝的衣食住行也和物相攀上了亲戚。
季春的皇帝是：“衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。”
仲秋的天子是：“衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。”
仲冬的刘汉是：“衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。”
被礼制严格捆绑在大汉列车上的时令，成了独尊儒术的星星之火，从朝堂蔓延向田野，这儒火映红了天际，与万物相勾结。
儒术平了朝堂，安了田野，成了大汉治下控制人心的不二术法。
3
时令里掩藏着古人对天与人的终极思考。
当大汉牢牢举起了独尊儒术这把巨剑，在天象与物相之间切开一丝缝隙，使皇权得以成长其中之后，天与人之间，就构建起了一道坚不可摧的桥梁。
上可承接天意，下可触碰民心。皇帝的独特与尊贵立显，皇权的秉承正义一目了然。
由此，物相与天象之间简单的自然循环被打破，物相，天象与天子之间的交互连接重新构建。
天子上体天心，下行刑法是天人的最主要体现之一。
孟春之际：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”
季春之时：“天子布德行惠，命有司，发仓廪，
赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。”
孟秋之初：“命理瞻伤，察创，视折，审断决。”
在与天对话的途中，帝王分饰两角：一个是上察天心，然后将天语转物相的传声筒；另一个是天象的忠实拥趸。
天象也成了天子布政的重要依据，在他试图去以自己去解释天地的时候，天地也通过他本身解释了自己。
天与人之间在一次次奇妙碰触中相融，两个概念逐渐混淆为一个。帝王的肉体凡胎被礼法重铸，从此大道自然充斥期内，帝心即为天心。
先辈对自然的体察感悟，在儒学之礼掺杂其中后，少了一些泥土里的烟火气，多了些高高在上的神权意味。
在这股意味里，民众的意识被消磨；
在这股意味里，士人的奴性在成长；
在这股意味里，帝王的人心换天心。
小小时令中，也能折射出不一样的历史之光。
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