掌上铜陵
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中云:“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢?《吕氏春秋・季春》云:“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命的元素。在郭璞之前，风水还有其他名称:
1形法《汉书・艺文志》)有形法类，其中载录有《宫宅地形》二上卷。日本学者泷川资言在此条下注云:“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世“风水”的不同之处。
2.基堪为天，奥为地。基又与“”、“坎”有相通之义。汉代就有了以基为职业的人。(《史记・日者列传》有先生记:“孝武帝时聚会占家间之。日可取妇乎?五行家日可，堪奥家日不可。”可见堪奥家择时的明责。(汉书・艺文志》载有《基奥金匮》、也是说风水方位之书。
此外，又称风水为青囊、青鸟、相宅、地理等。
对于风水一词，《辞海》的定义是:“风水，也叫堪奥。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
近年来，学者们对《辞海》的定义持有不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物直样地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。
潘谷西教表在(风水探源)一书的序言中指出:“凤水的心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵基的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。
看来，风水在有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为:风水是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学逻辑来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学
人文记实录
风水学说是不是科学是个伪命题！有人说信者则灵，不信则无！更有人说，完全没有科学依据，不信！只能说一下，几千年老祖宗留下来的，就不算科学，但她经历过风风雨雨，长河岁月里，在众多风水研究者和实践中得出的结论。有的家族就是能人才辈出，财丁贵齐全，有的家族就是风小僚倒，寒气袭来？只能说机缘巧合罢了。其实不然，讲究的是天人合一，道法自然！做什么事都得天地人和，和为贵，缺一不可。种下福果，得福报，就会认为是科学，种下恶果，得恶报。反之就会认为是伪科学，迷信之说了！
释道风水符箓曾法扬
这话怎么讲呢？这么说吧，讲科学200多年风水学2000多年，现在用科学来否定风水学有点言之过早！笼统来讲风水学包涵了宇宙星象学、天文学、地理学、气象学、水文学、地球磁场学、建筑学等很多学科。我们每一口呼吸的就是风，我们每天必须喝的就是水，这就是我们的人体风水。不知道这算不算科学。
鸿运风水工作室
风水的核心思想是人与自然的和谐相处，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。现代人们多用于住宅、坟地的选址。很多人把那招摇赚骗的江湖道士与风水合为一谈，这是不科学的。
通过风水设计，改变气场格局，来帮助人去掉一些疾病，改变心情状态，趋吉避凶，升官发财等等。现在人们通过风水改运势的也比较多见。
我以前的运势就不好，做啥都不顺，同样的事情同样的做法，别人就能挣钱，我就挣不了。偶然机会在头条上看到一篇文章柴飞承的奇缘，里面详细介绍了几种转运的方法，就试了试，没想到后来我也越来越顺。
下面是我学到的一些准运的小窍门：
1、最重要的一点就是随身佩戴招财吉祥物，以提升自身运气。
2、在家里摆放一些招财物件来聚财，如招财金蟾、貔貅……
3、养一些有生机的花如发财树、鸿运当头、富贵竹以催财，给自己和家人带来好运。
希望我的回答对你有用
今知微
风水学的本质就是气。古人认为万物都是由气组成，气“在天成象，在地成形”组成万物。然而，组成万物的“气”是看不见摸不着的东西，我们所能看得见摸得着的东西却是万物之“体”。由此可见，万物之“气”是融于万物之“体”之中。万物之气是通过万物之体来体现的。由此可见，所有的物体，无论是生物体还是非生物体，都是“气”和“体”的统一体。我们肉眼只能看到物体的“体”，却看不到物体的“气”，但物体的“气”却客观存在而且影响着我们。总之万物“有形就有气”。我们可以将万物大致划分为生物和非生物。就生物而言，其形体是我们的眼睛看得见的，而“气”是无形之物，是看不见摸不着的，但又确确实实地存在。试想，生物没有了“气”，那还会是生物吗？
就非生物来说，我们也可以将其分为两种。一种是有形有体的物体，简称“实体物”；一种是无形无体的物体。例如一栋房屋，就整栋房屋来说它是有形有体，而就房屋的内部来说，当里面没有存放任何物体的时候，就这个内部空间而言，是一个无形无体的物体，简称为“空心物”。
既然万物都是“体和气”的融合体，“气”又分阴阳五行。那么，毫无疑问万物都隐含着阴阳和五行。下面我们就来考察各种不同物体五行之气的分布规律。
先来看看非生物。前面讲过，任何物体都包含有“气”，这种“气”也就是通常所说的阴阳五行之气。然而，不同的物体所隐含的五行之气是有区别的。例如，一个圆形钢球，它隐含的五行之气就属金；一棵树木隐含的五行之气就是木等等。非生物物体不仅在“体”上会显示其隐含的五行之气，而且在形状、颜色、数量等方面都会隐含五行之气。所以说对于非生命物体，我们可以根据它们的组成、形态、颜色及文化特征来确定它们的某一五行属性。
以上说的是“实体物”非生物隐含的五行之气。那么，对于一个“空心物”的非生命之物又怎样来认识其五行之气呢？比如一个房间，房间内没有存放任何物体的情况下，里面是空荡荡的。在这个空荡的空间内，“气”可以流入也可以流出，并且有着完整的五行八卦之气，而且其气的分布规律和后天八卦图各个卦位所代表的五行之气是完全一致的。同时，进入这个空间的生命体，均能感应到（或者与自己产生共振）这种均衡的五行之气。然而，在这个空间内，五行八卦之气的均衡却会因人为因素而发生动态变化。比如，当这个空旷的房间内什么东西都没有的时候，它内部的五行之气是均衡的。但是，如果放入了一件物品，那么这个物品的五行八卦之气就会影响或者打破这间房屋内部的五行八卦之气的均衡。例如：在房屋南面放置养鱼的大鱼缸，鱼缸里面有水，其散发的五行之气为水。那么这个鱼缸的水五行之气就会对空间内南方的五行之气（火）造成影响，影响的效果是削弱了南方火的五行之气。这样的话，这个空间内的五行之气就失去了平衡。如果，在东方放有大玻璃镜，玻璃镜五行属金，就会克制东方木的五行之气，而使这个空间的五行之气失去平衡。
对于生物来说，例如人，其五行之气应当是平衡的，如果失去平衡，则会产生相应的病变。人体生病，必定是阴阳不调，五行失衡造成的。生命体本身含的“气”量，则会随时间由少到多，再由多到少发生变化，俗话说“年轻气盛，年老气衰”。但是，生命体内的五行之气的分布状况在同一个年龄段内，也不是一成不变的，它会通过呼吸与所处空间的五行八卦之气进行交换，从而渐渐地受到所处空间的影响。人与空间之气交换的是吉气，则身体健康，事事顺心；反之，交换的是浊气，则必然生病，直至影响事业乃至生命。这种现象可以称之为“气”的“感应现象”或者是“共振现象”。
风水对策局
风水学是地质学、生态学、建筑学、景观学综合类的科学。
风水学理论中，天地之间有种“气”可以催生万物，是生命存在的要素。
风水学把这种气分为两种“生气”和“死气”，死气就是不通达、不顺畅的气，其实不难理解，因为从古至今人们一直在利用生气和死气在表达事物，人们没有注意罢了！
比如表达生气的有生机勃勃、精神抖擞、血气方刚等，表达死气的有死气沉沉、不毛之地、精神不振等。这些气是大自然与人类等配合的结果，我们可以利用八字来找到每个人的生气与死气，并且加以利用。您的生气在哪里？也可以通过八字找到，喜欢的请关注道然说易！
道然说易
有人喜欢把风水与科学扯在一起，中国传统文化博大精深，在《葬书》出现之前，估计科学这个词还没出现。
风水是人们在生活中，长期积累出来的一套经验。从穴居开始就有了，据考古发现，很多古人居住的地方，喜欢背山面水，坐北向南。这是根据天象气候对人的影响来做到的，大家知道，冬天北风寒冷，夏天南风清凉，选择坐北向南这样的住房舒服。慢慢地形成了一套理论，做到天人合一，人的生活劳作与环境相结合，大家都遵循这种做法，形为了一种民俗。
如果一定要将风水与科学扯上关系，分析起来，风水其实也有很多符合科学原理的。如房屋坐向的选择，地形地势的选择等等都是很科学的。
梁山隐士
风水就是釆地气。
没釆上地气，
如沙漠寸草不生。
如岩峰常年雪顶。
如沼泽生太岁。
如闭屋生霉毒。
如田野如江洲生血吸虫。
如北风峦人精神病。
如潮地白虎栏，猪鸡牛兰都瘟疫。
如就路不藏气，人有气虚而家败。
如乱筑，寿短而衰败…
不讲风水，灾无穷无尽，奇魔病怪，闹异吵绝…
用户97062005697
首先呢
风水学说历史悠久 葬经 沈氏玄空风水 等
风水分很多流派 分堪舆 理气 实际上客观来说风水属于科学的一个分支 当然这是建立专业真实的认知
风水拆出来就是地理磁场学 和环境自然科学
教会人如何顺应环境和利用地磁学
墨南003
风水有一部是科学的，大部分是封建思想，
